Кларк Висслер: попытка противопоставления психологии и этнологии. Понятие врожденной «культурной экипировки»
Клар» Вимер объяснения в терминах психологии. Психология имеет дело с универсальным и врожденным в человеческой природе и поэтому не может объяснить частное и общее в историческом опыте человечества. Культурные феномены могут быть поняты и объяснены только в терминах социальной истории и не могут быть дедуктивным образом выведены из психологических принципов.
Только история может объяснить, что уникально в культурных феноменах. Однако психология может стать прекрасной служанкой антропологии, если сосредоточится на объяснении того, какие элементы человеческого поведении являются врожденными, а какие приобретенными, и сможет предложить отчетливые эмпирические критерия для отделения психологического от культурного22. Однако в более поздних работах Висслера антитеза психологически врожденного и культурно приобретенного разрушается, поскольку он приходит к выводу, что человеческая «экипировка культуры» сама по себе является врожденной. Человек может отвечать на естественные стимулы или приобретать специфическую культурную традицию исключительно в пределах его «врожденной экипировки», хотя науке и неизвестно, каковы эти пределы. Висслер начинает разделять универсальные культурные модели и конкретное историческое содержание, с которым эти универсальные модели сопрягались. Универсальные культурные модели человека включают речь, материальные черты (жилище, одежду, орудия труда и т. п.), искусство, мифологию, научное познание, религиозную практику, семейную и социальные системы, систему управления, собственность, войну и т. п. Внутри пределов культурных моделей существует, однако, пространство для бесконечных вариаций. Исторически приобретенные вариации содержания отличают одну культуру от другой. Источником происхождения культурных моделей является культурная экипировка человека, которая предает культурно-специфическую форму его инстинктам и побуждениям и провоцируют человека включаться в культурный процесс и участвовать в культуре, в которой он родился. Как полагает Вис- слер, человек строит культуру, потому что он не может избежать этого; в его протоплазме существуют побуждения, которые ведут его к этому даже вопреки его воле. Из этого следует, что если в какое-либо время преемственность культуры будет нарушена, человеческая группа начнет конструировать ее заново на основании старых моделей23. Культурная преемственность существует потому, что человек по своей природе экипирован для культуры и принужден к культурному строительству и не может избежать изобретения культурных форм согласно предопределенным моделям; культурная преемственность является не исторической случайностью, а прямым следствием психобиологической природы человека.
Культура не является «объективным конструктом», чье существование независимо от человека; она зависит от врожденной экипировки человека и биологической наследственности. «Подход, который закрывает глаза на биологические основание культуры и особенно на рефлективный ответ, — с точки зрения Висслера, — неадекватен»24. Научная судьба Кларка Висслера — прообраз развития антропологии последней трети XX в. Психологизм, ставший одним из оснований антропологии, в 60 —70-х годах вдруг резко отвергается, провозглашается, что культурные и психологические феномены должны изучаться отдельно друг от друга, что первые должны объясняться в своих собственных терминах, без привлечения понятий, взятых из психологии. Это приводит к вытеснению психологической антропологии из числа магистральных направлений антропологии. Однако начиная с 80-х гг. происходит возврат к психологизму, причем отчасти в формах, очень близких к поздним концепциям Висслера. Ш Основной вклад Висслера в антропологию состоит в идее, что готовность к восприятию культуры является врожденной особенностью человека, и более того, в своей общей форме врожденными являются сами культур ные модели. Эти идеи получили широкое развитие в культурной психологии, прежде всего у Майкла Коула, одного из ведущих ее современных представителей, и быстро проникли в психологическую антропологию. Толчок к развитию этих идей дала лингвистическая концепция Наума Хомского о врожденности языковых парадигм. Эта концепция Висслера — Коула представляет несомненную важность для современной антропологию. Следует отметить и интересную судьбу понятия «культурная экипировка», которое никогда не использовалось антропологами, но активно разрабатывалась представителями французской школы «Анналов», прежде всего Марком Блоком. Следует ожидать, что в ближайшее время это понятие войдет в арсенал психологической и когнитивной антропологии и культурной психологии, разрабатывающих в настоящее время проблему «культурных рамок» как системы инвариантности единой культуры (К. Гирц, Р. Шведер). Надо полагать, что понятие «культурная экипировка» может оказаться небесполезным и для дальнейшего развития этнопсихологии. Важным для антропологии представляется также положение, что если по какой-либо причине преемственность культуры будет нарушена, человеческая группа начнет конструировать ее заново на основании старых моделей.,