ФАЛЕС

ФАЛЕС — один из семи греческих мудрецов. Море- ри 25 подробно рассказал о нем. Я прибавлю, что этот философ считал мир творением бога и полагал, что бог видит самые сокровенные помыслы человеческого сердца (А)...

Те, кто знаком с учением одного из наиболее древних философов Греции, знают, что он утверждал, будто вода есть начало всех тел, составляющих Вселенную. Можно было бы высказать немало соображений по поводу этого предположения (D). Я сошлюсь на отрывок, который покажет нам, что Фалес сделал великолепные открытия в астрономии и в особенности он был доволен, определив, как относится диаметр Солнца... к кругу, описываемому этой звездой вокруг Земли...

(А) Фалес считал мир творением бога и полагал, что бог видит самые сокровенные помыслы человеческого сердца. Итак, я просто излагаю то, что нахожу у Диогена Лаэрция, не утверждая, что это действительно мнение этого философа. Среди его афоризмов выделяют три следующих: бог древнее всего, ибо он не сотворен 24; мир прекраснее всего, ибо он творение бога; те, кто совершает грех, не могут спрятаться от божьего ока и даже не могут утаить от него свои мысли 25. Валерий Максим утверждает относительно третьего положення: Mirifice etiam Thales. Nam interrogates an facta hominem Deos fallerent. Nec cogitata, inquit. Ut non solum manus, sed etiam mentes puras habere vellemus, cum secretis cogitationibus nostris co- eleste numen adesse credidissemus 26. Толкование Валерия Максима свидетельствует, что это было сказано для того, чтобы вера в проникновение бога в наиболее сокровенные помыслы души обязывала людей содержать свое сердце в не меньшей чистоте, чем свои руки. Это вполне сообразуется с отрывком из Цицерона, в котором идет речь о том же Фалесе. Вдумайтесь в рассуждение Цицерона и вы обнаружите, что изречение древнего мудреца Греции основано на моральной пользе, которую можно из него извлечь: Melius Graeci atque nostri, qui ut augerent pietatem in Deos, easdem illos urbes quas nos incolere voluerunt. Af- fert enim haec opinio religionem utilem civitatibus. Si quidem et illud bene dictum est a Pythagora doctissimo viro, turn maxime pietatem et religionem versari in ani- mis, cum rebus divinis operam daremus: quod Thales, qui sapientissimus inter septem fuit, homines existimare oportere Deos omnia cernere, Deorum omnia esse plena: fore enim omnes castiores, veluti quo infans esset maxime religiosus 27. Заметьте, пожалуйста, разницу между Цицероном и Диогеном Лаэртским. Последний говорит просто и безусловно, что, согласно Фалесу, мир одушевлен и наполнен духами 28... но, по-видимому, истолковывает это более узко, ибо говорит, что, согласно Фалесу, мир хорош и люди должны прийти к убеждению, что все наполнено богами. По мнению Аристотеля, Фалес, возможно, хотел сказать лишь то, что другие имеют в виду, когда учат, что все существа имеют душу...* *** Вот несколько других вариантов. Плутарх не считает, что Фалес привел доводы в пользу того, что мир прекраснее всего. Он говорит, что, когда Фалесу нужно было ответить на вопрос, кто является наиболее прекрасным из всех существ, он отвечал: мир, ибо все, что соответствует порядку, есгь час^ь лш/?а 29.

Я обращаю внимание на все эти различия, чтобы показать, что возражения, которые могли бы выдвинуть против меня в связи с тем, о чем я говорил в другом месте 30, [а именно с тем], что Фалес не использовал божественного деяния в своей системе создания вещей, не очень убедительны. Но об этом мне следует сказать ниже. См. прим. (D).

(D) Он утверждал, будто вода является началом всех тел... Можно было бы высказать немало соображений по поводу этого предположения. С большим основанием полагают, что Фалес не был первым, кто выдвинул это положение, и что он заимствовал его или у египтян, или у более древних поэтов Греции. Посмотрите «Рассуждение о положении Фалеса, что вода является началом всех вещей» («De dogmate Thaletis, quod aqua sit principium omnium rerum»), напечатанное вместе с несколькими другими в Галле в Саксонии в 1700 г. Некоторые авторы говорят, что хаос Гесиода 31 есть по существу то же начало, которое Фалес называл водой. Мне трудно представить себе это, ибо воду Фалеса следует рассматривать как нечто однородное, хаос же как причудливое соединение всех видов начал. Овидий дает нам представление об этом в начале «Метаморфоз», и, когда другие поэты говорят о некоем адском хаосе, они описывают угрюмое, ужасное место, полностью лишенное красоты, присущей хорошо упорядоченным вещам, и простоты первоначала.

Боги, над думами власть у коих! Безмолвные Тени!

Хаос и ты, Флегетонт! Край широкий ночного молчанья 31.

Комментатор Сервиус 32 понимает здесь под словом хаос первоначало, поскольку хаос представляет собой смешение элементов. Но может быть, он слишком мудрствует, ибо Вергилий, по-видимому, хочет сказать только о преисподней вообще или об одной части преисподней... Обратитесь к примечаниям г-на Гревиуса 33 к Гесио- ду: они доказывают, что термин хаос очень часто означает преисподнюю. Я знаю, что этому термину придавалось другое значение: хаос, согласно Гесиоду, является первым из всех существований; говорили, что хаос означает место, где помещаются все вещи. Сим- плиций 32 утверждает, что это толкование было общепринятым. Секст Эмпирик сообщает: Dicunt enim Chaos esse locum, eo quod comprehendat ilia quae in ipso sunt33. Но в этом-то смысле и невозможно, чтобы Фалес воспринял то же самое учение, что и Гесиод, ибо вода нуждается в месте нисколько не менее других тел, следовательно, место должно было существовать до воды, а значит, она не является первоначалом. Я не думаю, что Гесиод когда-нибудь придерживался мысли, которую ему приписывают, и, конечно, под словом хаос он не понимал пространство или место, содержащее тела. Он, несомненно, понимал под ним смешанное состояние, в котором находились вещи до того, как земля, море, воздух, небеса заняли соответствующее положение. Таким образом, он вовсе не собирался говорить о пространстве, которое в том случае, если его отличают от тел, с необходимостью совершенно однородно и не способно служить основанием какого-либо элемента или какой-либо смеси. Это доказывает, что вода Фалеса отнюдь не является пространством, хотя ее следует рассматривать как полностью однородную актуально, но разнородную в потенции. Я пользуюсь здесь различением, широко известным в школах перипатетиков, и хочу сказать, что, согласно Фалесу, вода, рассматриваемая сама по себе и до возникновения всех тел, должна быть актуально водой в каждой из своих частей и тем не менее быть способной становиться воздухом, огнем, землей и, далее, деревом, металлом, кровью, вином, костью п т.

Разве не было философов, которые, признавая, с одной стороны, что есть боги, отрицали — с другой, что боги создали мир? И если на это снова возразят, что Фалес наделял богов знанием самых сокровенных помыслов человека, я отвечу в свою очередь следующим образом: во-первых, не достоверно, будто он говорил подобным образом, ввиду того что есть писатели, которые приписывают это изречение Питтаку- су38; во-вторых, он мог думать, что боги вмешиваются в наши дела и знают тайны нашего сердца, но это еще не доказывает, что он приписывал им создание Вселенной, и, возможно, он учил, что сами они вышли из лона вод как их причины и начала; в-третьих, не следует искать истинные философские мнения физика Фалеса в беседах Фалеса, одного из семи мудрецов Греции. Он мог говорить как мудрец много такого, чего он не сказал бы в своей философской аудитории. Он говорил только о воде, когда объяснял как физик происхождение мира, он не прибавлял дей- ствие бога к действию воды. Но когда он выступал как мудрец, нравоучительные беседы которого должны были служить исправлению нравов, и когда он бывал среди людей, он считал себя обязанным сообразовываться с теологическими мнениями. Заметьте, что догмы языческих философов были плохо связаны и столь неточны, что из гипотезы существования бога не вытекало того, что он принимал участие в создании мира и в управлении им. А что касается гипотезы провидения, то из нее не вытекало, что бог распутал хаос или создал эту Вселенную. Разрешалось говорить, что боги управляют миром, хотя и произошли из лона хаоса как тела. Если только верить, что душа человека состоит из самых тонких частиц крови, можно говорить, что Юпитер, Венера и Меркурий произошли из наиболее грубых частиц хаоса. И вот подобно тому как душа управляет телом, которое она вовсе не создала и для которого она есть лишь вид превратившейся в пар воды 39, и подобно тому как мы управляем животными и даже людьми, которые не являются нашим созданием, боги управляют миром, который они вовсе не создали и который создал их из своих тончайших частиц.

65

3 п. Бейль, т. 2

Я очень хотел бы, чтобы ученые мужи Галле (Hall), которые говорили столь прекрасные вещи об ионийской школе, избавили меня от труда согласовывать святого Августина с Цицероном. Один из них говорит, что Фалес не признавал никакого божественного влияния на происхождение мира, другой же говорит прямо противоположное. Эти господа ничего не сказали о доводах, приведенных выше 40, при помощи которых, по-видимому, можно доказать, что основатель ионийской школы является ортодоксом в том, что касается божественного. Я был бы очень рад, если бы они рассмотрели это возражение, ибо я воспользовался бы их ответами. Они решили совершенно отчетливо, что от Фалеса до Анаксагора ионийская школа была атеистической во второй степени. Чтобы вы поняли это, следует заметить, что они допускают три степени атеизма. Первая имеет место, когда утверждают, что бога вовсе не существует; вторая, когда отрицают, что мир есть творение бога, существование которого признают; третья, когда говорят, что бог создал мир в силу естественной необходимости, а не по свободно принятому своему решению. Фалес, Анакси- мандр, Анаксимен повинны в атеизме второй степени, так же как Эпикур... Анаксагор, Аристотель и стоики... повинны в [атеизме] третьей степени...