<<
>>

1. МИЛЕТСКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ

Ф ес Первым в ряду милетских фплосо-

алес фов был Фалес (конец 7 — первая

половина 6 в. до и. э.). Это был деятель, соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом к вопросам о строении мироздания.

Будучи купцом, ои использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Оп был гпдропнженером, прославившимся своими работами, разносторонним ученым н мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый он широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения, наблюдавшегося в Греции в 585 г. до и. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Фшшкпи астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки, Свои географические, астрономические и фтиче- екпе познания Фалес связал в стройное философское представление d мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на воде, как диск пли доска, плавающая па поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не'лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример н доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила; Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался па результаты вавилонской пауки. Но он представлял порядок светил обратным тому, который существует в действительности: он полагал, что ближе всего к Земле находится так называемое небо неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце.

Эта ошибка была исправлена его продолжателями. Его философское представление о мире полно отзвуков мифологии.

Младший современник Фалеса наксимандр Анаксимандр признал единым п

постоянным источником рождения всех вешен уже не «воду» и вообще не какое-либо отдельное вещество, а ттервовещсство, пз которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ II потому есть «беспредельное» (ciftEipov). По обособлении из него теплого и холодного возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Лупы. Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные п люди образовались из отложений высохшего морского дна и из- меншій формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

Уже в древности возник «Анаксимандров вопрос» о том, понимать ли апейрон как смесь первовеществ, как нечто среднее между ними, как нечто совершенно неопределенное и веществам даже противоположное или как прообраз «материи» Платона [см. 38а, с. 53— 54]. Но дошедшие до нас фрагменты пе позволяют определенно ответить на этот вопрос.

Ана имен Последний в ряду милетских филон ксимен софов — Анаксимен, достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами,— развил новые представления о мире, Приняв в качестве перво- вещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание; обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас.

По природе своей «воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анакснмену значенне большее, чем другим милетским философам, Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (пли пустоту), а также кое-что из его учения о небесных светилах.

С утратой Милетом (в начале 5 в. до п. э.) политической самостоятельности, отнятой персами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев ие только продолжали оказывать действие, по п пашлп продолжателей. Таковы были Гпп- пон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аноллонпп (5 в. до н.э.), выводивший вслед за Апякснмепом псе из почдухя. Диоген развил мысль о множественности самих изменений,

<< | >>
Источник: Асмус В. Ф.. Античная философия, Учеб, пособие. Изд. 2-е, доп. М., «Высш. школа». 1976

Еще по теме 1. МИЛЕТСКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ:

  1. 3. Милетская школа
  2. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
  3. Милетская школа (Miletus Philosophy)
  4. § 1. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
  5. УЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТОВ
  6. § 7. ФРАНЦУЗСКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ (ДИДРО, ГЕЛЬВЕЦИЙ, ЛАМЕТРИ И ГОЛЬБАХ)
  7. Мееровский Б.В.. Английские материалисты XVIII в/ ТО М 2, 1967
  8. Мееровский Б.В. Английские материалисты XVIII в., 1978
  9. Механистические и органистические компоненты в истолковании детеологизированной природы французскими материалистами XVIII в.
  10. Контратака религии против скептического вольнодумства материалистов и атеистов и ее гносеологические средства.