<<
>>

Глава 6 О              сокрытой мудрости, о предвечности, о              князьях мира и тайной славе, о              зодчем и Божьем храме, и мирской мудрости, об использовании апостолом речений Творца (I Кор. 2: 6-8,16; 3:10,13-21)


I. Итак, посредством всего этого он показывает, о мудрости какого Бога он глаголет среди совершенных,3 а именно о мудрости Того, Который отнял мудрость у мудрых и разумение у разумных сделал тщетным,4 Который сделал глупой мудрость мира,3 избрав его юродивое и предназначив lt;егоgt; спасению.
Он говорит, что была сокрыта та мудрость,6 которая пребывала в том, что глупо, ничтожно и низко, которая скрывалась под образами, иносказаниями и загадками, которая должна была открыться впоследствии во Христе, поставленном в свет для народов7 Творцом, обещавшим через глас Исаии, что Он откроет невидимые и сокрытые сокровища.8 2. В самом деле, трудно представить, чтобы тот бог что-либо сокрыл, который не еде-
1 Cm. I Кор. 1:27.
2 Cm. I Кор. 1:29,31; ср.: Иер. 9:23-24.
3 Ср. I Кор. 2:6.
4 Ср. Ис. 29: 14.
5 Ср. I Кор. 1:20.
6 Ср. I Кор. 2: 7.
7 Ср. Ис. 49:6.
8 Ср. Ис. 45: 3.





лал совершенно ничего, в чем что-либо могло считаться сокрытым. Он сам, если бы существовал, не мог бы скрываться, не говоря уже
о              каких-либо его таинствах. Ho Творец столь же известен Сам, сколь известны и Его таинства, которые явным образом осуществлялись у Израиля, но были темны в своем значении, в которых скрывалась Божья мудрость, предназначенная быть изложенной в свое время среди совершенных lt;людейgt;, утвержденная, однако, в замысле[1852] Божьем прежде веков.[1853] 3. Кому же принадлежат века, если не Творцу? Ведь если века составлены из времен, времена же сколочены из дней, месяцев и лет, а дни, месяцы и годы знаменуются принадлежащими Творцу солнцами, лунами и созвездиями, для этого Им lt;иgt; поставленными, — ибо Он говорит: И будут для знамений месяцев и лет? — то явствует, что и века принадлежат Творцу, и все, о чем говорится как об утвержденном прежде веков, принадлежит не кому иному, как Тому, Кому и века. 4. Или lt;, если Маркион с этим не согласен,gt; пусть докажет, что у его бога имеются века, пусть покажет сам мир, в котором они считаются lt; проходящими gt;, некий сосуд времен и какие-нибудь их знамения или орудия.[1854] Если ничего не показывает, я возвращаюсь к своему вопросу: почему lt;бог Map- кионаgt; утвердил нашу славу прежде веков[1855] Творца? Он мог бы казаться утвердившим прежде веков ту lt;славуgt;, которая была бы открыта lt;имgt; при начале века. Ho поскольку он делает это, когда уже почти истекли все века Творца, он оказывается напрасно утвердившим прежде веков, а не в их пределах то, что собирался открыть почти после lt;окончанияgt; веков. 5. Ведь поспешность в установлении не соответствует тому, кому принадлежит медлительность в откровении. Творцу же подходит и то, и другое: и прежде веков уста

новить, и в конце веков открыть, ибо то, что установил и открыл, Он подавал в середине веков в образах, загадках и иносказаниях. Ho так как lt; апостол gt; прибавляет относительно нашей славы, что ее никто из князей этого века не познал — впрочем, если бы они познали, никогда не распяли бы Господа славы,[1856] — еретик доказывает, что князья этого века Господа ***,[1857] т.
е. Христа другого бога, распя- л[и],[1858] дабы и это обратить против Творца. 6. Что ж, тому, кому мы выше показали, из-за чего нашу славу следует мыслить[1859] как происходящую от Творца, должно показаться решенным делом, что слава, бывшая в тайне у Творца, закономерно оказывается неизвестной всем силам и властям Творца — так как и слугам не позволено знать замыслы господ, не говоря уже о тех ангелах-отступниках и о самом главе отступничества, дьяволе, — дабы я мог настаивать на том, что они вследствие вины были еще более удалены от всякого знания установлений Творца.[1860] 7. Ho уже и мне не подобает истолковывать как силы и власти Tворца «князей этого века», ибо апостол приписывает последним незнание lt; Господа славы gt; .[1861] Ведь[1862] и согласно нашему Евангелию, сам дьявол узнал Иисуса при искушении,[1863] и,

согласно общему lt;с еретиками gt; Писанию, нечистый дух знал, что Он — Святой Божий, что Он зовется Иисусом и что Он пришел на их (бесов) погибель.[1864] Также притча о том сильном с оружием, которого одолел другой, более мощный, и завладел его снаряжением,[1865] * * * ,[1866] если понимается у Маркиона как притча о Tворце, то не мог Творец ни пребывать и далее в неведении относительно Господа[1867] славы, будучи побеждаемым Им, ни распять на кресте Того, с Кем был не в состоянии справиться; и остается lt;предположитьgt;, что — по моему мнению, это правдоподобно — силы и власти Творца распяли Господа[1868] славы, своего Христа, зная lt;Егоgt;, с тем отчаянием и избытком злобы, с каким погрязшие в преступлениях рабы, не колеблясь, убивают своих хозяев; ведь написано у меня,[1869] что сатана вошел в Иуду.[1870] 8. Согласно же Маркиону, и апостол в этом месте[1871] не позволяет приписывать силам Творца неведение в отношении Господа славы; ведь он (апостол) не желает, чтобы они понимались под «князьями этого века».[1872] А если, как кажется, он сказал не о духовных началах, то, стало быть, он сказал о земных властях: о первом народе, конечно, не включаемом в состав язычников, о самих его владыках, о царе Ироде, а также о Пилате и о том, посредством кого более могущественная власть этого века, римское величие, осу

ществляет руководство. 9. Таким образом, когда рушатся доказательства противоположной стороны,[1873] воздвигаются наши объяснения.[1874] Ho ты все еще настаиваешь на том, что наша слава принадлежит твоему богу и сохраняется у него втайне. А почему все еще и lt;твойgt; бог, и lt;твойgt; апостол опираются на одно и то же Писание? Что заставляет его (т. е. апостола) повсюду обращаться к изречениям пророков? Ибо кто познал мысль Господа и кто был ему советников Это lt;словаgt; Исаии.[1875] Что ему (т. е. апостолу твоего бога) до ссылок на слова нашего Бога? 10. В самом деле, lt;читаяgt; утверждение lt;апостолаgt;, говорящего о себе как о разумном зодчем,[1876] мы обнаруживаем, что так Творцом через Исаию назван основатель божественного учения. Ведь говорит: Отниму у Иудеи, — среди прочего и, —мудрого зодчего.[1877] Разве тогда не[1878] получил сам Павел предназначение быть отнятым от Иудеи, т. е. от иудаизма, для сооружения христианства, грядущий положить единое основание, которое есть Христос? Поскольку и об этом говорит Творец через того же самого пророка: Вот, я полагаю в основание Сиона камень драгоценный, славный, и тот, кто уверует в него, не по

стыдится.[1879]11. Разве только Бог провозглашал Себя lt;здесьgt; строителем земного сооружения, чтобы lt;из этих Его словgt; нельзя было заключить, что Он указывает на Своего Христа, Которому предстояло стать основанием для верующих в Него. Если в зависимости от того, как каждый будет строить на этом основании — речь идет о создании достойного или недостойного учения, — его дело будет проверено посредством огня, если вознаграждение ему будет выплачено посредством огня,[1880] то lt;таковой образ действийgt; принадлежит Творцу, так как посредством огня вершится суд[1881] над нашим[1882] сооружением, конечно, возведенным на Его основании, т. е. на Его Христе. Неужели вы не знаете, что вы являетесь храмом Божьим и в вас обитает Дух БожийT[1883] Если человек является принадлежностью, произведением, образом и подобием[1884] — и плотью благодаря земле, и душой благодаря дыханию[1885] — Творца, то, стало быть, бог Маркиона целиком пребывает в том, что ему не принадлежит; если же это не так, то мы являемся храмом Творца.[1886]12. И если кто разорит храм Божий, lt;самgt; будет разорен,[1887] — конечно, Богом храма. Угрожая мстителем, lt;апостолgt; угрожал Творцом. Будьте глупыми, чтобы быть мудрыми}0 Почему? Ибо мудрость мира сего есть глупость у Бога.1' У какого Бога? Если прежде сказанное не подводит нас к пониманию этого, то хорошо lt;для насgt;, что и здесь

lt;апостолgt; прибавил: Ибо написано: уловляющий мудрых в их порочностии опять: Господь знает помышления мудрых, что они (помышления) суетны[1888] 13. Ведь нами для всех случаев будет установлено, что он (т. е. апостол) не мог пользоваться никаким речением Того Бога, Которого он должен был[1889] ниспровергать, если он lt;при этомgt; не учил в Его интересах. Итак, — говорит, — пусть никто не хвалится в человеке.[1890] И это соответствует учению Творца: Несчастен человек, который надеется на человека,[1891] и: Лучше полагаться на Бога, чем полагаться на человека;[1892] таким образом, и хвалиться lt;лучше Богом, чем человекомgt;.
<< | >>
Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010 {original}

Еще по теме Глава 6 О              сокрытой мудрости, о предвечности, о              князьях мира и тайной славе, о              зодчем и Божьем храме, и мирской мудрости, об использовании апостолом речений Творца (I Кор. 2: 6-8,16; 3:10,13-21):

  1. Глава 12 О              хижине тела, об облачении в нетление, о              строгости проповедуемого апостолом Бога (2 Кор. Гл. 5-13)
  2. Глава 5 О              благодати и мире, о Божьей глупости и людской мудрости (/ Kop. I: 3,18—31)
  3. Мудрость.
  4. 1. Философия и мудрость
  5. Античная мудрость
  6. МУДРОСТЬ И ОЗАРЕНИЕ
  7. ВВЕДЕНИЕ О ЛЮБВИ К МУДРОСТИ (ИСТОКИ)
  8. Суть Мудрости
  9. Мудрость жизни и ее хранители
  10. От знания — к мудрости
  11. МУДРОСТЬ БАЛАВАРА
  12. Г. Марсель К трагической мудрости и за ее пределы
  13. CVSTOS.RERVM.PRVDENTIA. Мудрость — хранительница вещей
  14. ПРАКТИКА МУДРОСТИ
  15. Задание 2. Суфийская мудрость и структура педагогической деятельности
  16. БОГИ МАГИИ и ВОЛШЕБСТВА, МУДРОСТИ И ЗНАНИЯ