[Йима отказывается от миссии пророка и становится мирским правителем]

Спросил Заратуштра Ахура Мазду:

«О Ахура Мазда, Творец материального мира, о Святейший!

С кем из смертных впервые говорил ты, кроме меня, Заратуштры?

Кого наставлял ты в Вере ахуровской, заратуштровской?» 2.

Отвечал Ахура Мазда:

«С Ймэй прекрасным, обладающим хорошими стадами, первым из смертных говорил я и наставлял в Вере. 3.

Сказал я ему: «Стань для меня,

о прекрасный Йима, Вивахвантов сын, хранителем и подателем Веры!»

Но отвечал на это Йима:

«Не способен я и не обучен хранить и нести Веру» 4.

«Тогда приумножь мне мир, взрасти, защити и сохрани!» 5.

Тогда ответил мне на это Йима прекрасный:

«Я тебе мир приумножу, я тебе мир взращу, защищу и сохраню. Не будет в моем царстве ни холодного ветра, ни суховея, ни страданий, ни смерти!»

6,7. И тогда дал я ему два орудия:

золотой рог и золотой кнут,

что значило две власти, принадлежащие Йиме.

Комментарий. Йима (ср.-перс. Джамшед) — легендарный царь золотого века, правивший в Арийском Просторе. Именно он, согласно зороастрийскому преданию, впервые зажег в Хорезме священный огонь жрецов (атур Фарнбаг) [Раппопорт, 1971, с.119].

Отцом Йимы считался Вивахвант — первый человек и, одновременно, первый жрец, отжавший священное растение хаому.

Как и в случае с обвинением Раги Мидийской в превеликой ереси (см. ком. к 1.15), составители Видевдата полемизируют с Яскй в которой Йима изображается грешником, приохотившим людей к употреблению мяса крупного рогатого скота (Ясна 32.8):

Даже Йима, Вивахвантов сын, был судим за этот грех - Чтобы ублажить людей, он велел закласть быка.

В Ривайате Йиме вменяется в вину то, что он отказался стать адептом религии Мазды (З1.с1-с2), хотя составители Видевдата, судя по всему, не видели в этом никакого преступления (2.3-4).

В Замийад-яште изложена другая компромиссная версия этого сюжета: Йима был самым могущественным царем до тех пор, пока не солгал: «И были в царстве Йимы // Равно неистощимы // И пища и питье; // Бессмертны скот и люди, // Не вяли растенья; // Не иссякали воды; // И не было в том царстве // Ни холода, ни зноя, // Ни старости, ни смерти, // Ни зависти зловредной, // Покуда не солгал он: // Неистинное слово // Не взял себе на ум» (Яшт 19.32- 33). Также и в PVd говорится, что Йима (Джам) был первоначально бессмертным, однако, согрешив, стал смертен. По мнению Л.А.Ле- лекова, миф о грехопадении Йимы был разработан зороастрийс- ким жречеством, которое наделило многими чертами Йимы как культурного героя мифологизируемую личность пророка Заратуштры [Лелеков, 1991, с.165-166]. II.