Географическая поэма

Сказал Ахура Мазда Спитаме Заратуштре:

«Я расположил сердце людей к тем землям, которые они населяют,

даже если эти земли и не столь богаты.

Ибо если бы я не сделал этого,

устремились бы все смертные в Арийский Простор.

Поскольку самой наилучшей из земель

я сотворил Арийский Простор с Даитией-рекой.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю змей и холодную зиму. 3.

Семь месяцев там зима, два — лето; в средоточье зимы

мерзнут воды, мерзнет земля, мерзнут травы,

а как стает снег, начинаются сели. 4.

Второй по совершенству сотворил я Гаву Согдийскую.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю скаити. 5.

Третьей по совершенству сотворил я Моуру праведную.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю греховные похоти. 6.

Четвертой по совершенству сотворил я Бактрию прекрасную, с высоко поднятыми знаменами.

Но наслал на эту землю Злой Дух прожорливых муравьев. 7.

Пятой по совершенству

сотворил я Нису, что меж Моуру и Бактрией. Но наслал на нее Злой Дух греховное сомнение. 8.

Шестой по совершенству сотворил я многонаселенную Арею.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на нее марыда и дривика. 9.

Седьмой по совершенству

создал я Вэкерту, родину священных ежей. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю ведьму Хнафаити, которая заворожила героя Кэрсаспу. 10.

Восьмой по совершенству сотворил я Урву многотравную.

Да наслал на нее Злой Дух злых правителей. 11.

Девятой по совершенству создал я Гирканию.

Но наслал в противовес этому Злой Дух на эту землю смертный грех мужеложства. 12.

Десятой по совершенству создал я прекрасную Арахосию. 13. Одиннадцатым по совершенству сотворил я Хаэтумант, блистательный и славный.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю злых колдунов. 14.

И стал этот бич отметиной земли той, и потому стали туда стекаться колдуны,

и творить волшбу на высотах, и поражать ею жертв своих в сердце, и заклинать саранчу. 15.

Двенадцатой по совершенству сотворена была Рага Мидийская, тремя народами населенная.

Но наслал на нее Злой Дух превеликую ересь. 16.

Тринадцатой по совершенству сотворил я Чахру,

сильную и праведную.

Да наслал на эту землю Злой Дух смертный грех трупосжигания. 17.

По совершенству четырнадцатой сотворил я Варну о четырех углах, родину праведного Траетоны, убившего Змея Дахаку.

Тогда в противовес этому наслал на нее Злой Дух телесные немочи и неарийских властителей. 18.

Пятнадцатой по совершенству сотворил я Иноию. 19. Шестнадцатой по совершенству сотворил я земли у истоков Ранки, где обитают люди без головы.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю лютую зиму и чужеземных властителей. 20.

Есть и другие страны — и прекрасные, и замечательные, и великие,

и великолепные, и блистательные».

Комментарий. Этот фрагард (как и следующий, посвященный Йиме), по мнению исследователей [Соколов, 1963, с.177], представляет собой позднейшую вставку в Видевдат. И.М.Дьяконов, например, относит его составление к 160-155 гг. до н.э., когда Греко- Бактрийское царство было разгромлено парфянским царем Мит- ридатом I [Дьяконов, 1956, с.48]. Тем не менее, фрагард гармонично связан с остальным текстом и представляет собой как бы увертюру, содержащую в себе все дальнейшие темы Видевдата, а именно: 1.

Главную тему — борьбы двух сил: Мудрого Творца (Ахура Мазды) и Злого Духа (Ангра Манью). Ахура Мазда творит благие земли, Ангра Манью насылает на них всякие напасти. 2.

Перечисление основных тяжких грехов и преступлений, разбору которых и посвящен Видевдат: ересь (7, 15), колдовство (13- 14); осквернение останками земли (12) и огня (16), считавшихся священными элементами в зороастризме; грех мужеложства (11). 3.

Идея неразрывной связи между грехами, болезнями (17,18), иноземными захватчиками (иноземные правители, 17,19), животным миром (змеи, 2; прожорливые муравьи, 6) и природными явлениями (холодная зима, 2,19; губительная жара, 18): все это считалось творениями Злого Духа. Кроме того, фрагард содержит сведения о географических представлениях зороастрийцев того периода. Перечисление земель, созданных Ахура Маздой, начинается с северо-востока (Страны Ариев) и движется, в целом, на юго-запад. В переводе использованы более распространенные в исторической науке названия (например, «Бактрия» вместо «Бахди»).

Первый фрагард более остальных привлекал к себе внимание исследователей. Х.Нюберг видел в нем отражение этапов расширения зороастрийской проповеди [Nyberg, 1938, S.326]; С.Викан- дер — свидетельство распространения культов божеств Вайу и Анахиты [Wikander, 1942, 202f|; Кристенсен — экспансии древних арийских племен [Christensen, 1943, 78ff]; Херцфельд — перечень областей раннего Парфянского царства [Herzfeld, 1947, S.744; Дьяконов, 1956, с.54], М.Моле — отражение трехчастной «функциональной схемы» в духе Дюмезиля [Mole, 1951, р.286]. Все эти объяснения на сегодняшний день не выдержали критики — равно как и попытки реконструировать на основании этого фрагарда географические представления древних зороастрийцев: многочисленные следы поздней редактуры сводят результативность таких попыток к минимуму. Поэтому, на наш взгляд, первый фрагард следует рассматривать не как введение в зороастрийскую историю или географию, но как — в прямом смысле — введение в Видевдат, в его проблематику, как это мы показали выше. Что, в свою очередь, не исключает, что отдельные фрагменты этого фрагарда отражают самые разнообразные представления древних и раннесредневековых зороастрийцев.

Рассмотрим все шестнадцать перечисленных земель по порядку.

(1-3) Страна Ариев (Арианам-Вайджа, дословно: Арийский простор) считалась мифической прародиной иранцев, именовавших себя ариями. По сообщению Динона, Затраустас (Заратуштра) впервые провозгласил свою веру среди арийцев; Гекатей Абдерский (III в.до н.э.) также сообщает об Арийском Просторе [Лелеков, 1992, с.204]. Упоминание суровых зим в Арианам-Вайджа дало основание М.Бойс [Воусе, 1992, р.З] и Э.Грантовскому [Грантовский, 1983] отождествить Страну Ариев с евразийскими степями Поволжья и Приуралья. Однако, на наш взгляд, сообщение об этих зимах не следует воспринимать слишком буквально: с распространением зороастризма на юго-запад зимы среднеазиатских степей естественно должны были казаться «суровыми». Интересное в этой связи предание можно найти у арабского автора X века Аль- Джаббара: «Зардушт, учитель магов, пришел из Балха... Он объявил свою религию обитателям той холодной страны, для которых холод был злом. [Угрожать холодом] у них вошло в привычку, и хозяин, бывало, грозил своему рабу: «Если ты примешься за старое, я тебя выгоню раздетым на снег!». Когда Зардушт увидел, насколько страшна для них [угроза] холода, он усилил ее божественной угрозой, полагая этот способ наилучшим для отвращения от неподобающих дел. [Поэтому] Зардушт угрожал этому народу не огнем, а снегом, поскольку это наиболее действенно для жителей гор» [цит. по: виу, 1974, 295]. В пехлевийском сочинении «Меног-и Храд» содержится более мифологизированный образ Страны Ариев: там говорится, что в Эранвеже (Арианам-Вайджа) «много змей, а других врагов — мало. Известно, что Ормазд сотворил Эранвеж лучше, чем все остальные места и области, и достоинства Эранвежа в том, что жизнь людей там 300 лет, а коров и овец — 150 лет. Боли и болезней у них мало, они не лгут, не плачут и не стонут, и власть дэва жадности над ними мала. И если они вдесятером едят один хлеб, они насыщаются, и каждые 40 лет у мужчины и женщины рождается ребенок . Закон их — добро, а вера — главное учение маздаяснийское» («Меног-и Храд» 48-49).

(2) Даития (*чаЬч'1 с1гНуа — предположительно Оке, совр. Амударья [Ходжаева, 2001, с.79-89, 240; Ходжаева, 2003, 67-79]) считалась священной рекой Арийского Простора; на ее берегу Ахура Мазда молил богиню Анахиту помочь Заратуштре в распространении его учения (Яшт 5. 17-18); там же совершал священные возлияния и сам пророк (Яшт 17.45-46). Кроме Видевдата (II, 20-21; XIX, 2), упоминается в Ясне (49.2) и Яштах (Ормузд-яшт, 1.21; Ардвисур- яшт, У.17, 104; Тиштр-яшт, VIII,2; Дрвасп-яшт, IX, 29; Ард-яшт, XVII,45). (4) О Согдиане (Гаве, совр. территория Самаркандской, Каш- кадарьинской и Бухарской обл. Узбекистана) из античных источников известно, что она была процветающей земледельческой и достаточно урбанизированной областью. К моменту вторжения Александра Македонского она входила в состав Империи Ахеменидов, ведшей при царе Кире Великом (559-530 гг. до н.э.) войны с племе- гел/и саков («скаити», перевод В.И.Абаева, есть и другие варианты перевода: сорняки, комары, оводы [см.: Авеста, 1998, с.71]). «За Согдианой, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитают саки, стрелами бьющиеся», сообщал Дионисий Пориэгит [Баженов, 1940, 23]. Духом-покровителем Согдианы был мифический царь Гопат — «господин Гавы» [Ртвеладзе, 1995].

Мсуру (Маргиана , ср.-перс. Мерв, совр. оазис Мары в Туркменистане) традиционно считалась одним из оплотов зороастризма; в парфянское время правитель Мерва был одновременно и главным жрецом [Кошеленко, 1966, с.87-88]. По мнению А.В.Струве, именно Маргиана первой приняла зороастризм [Струве, 1949, с.17]. 72 (6)

Бактрия (Бахди, совр. южный Узбекистан, Таджикистан и сев. Афганистан), по сообщению античного историка Ктесия, была землей, царем которой якобы и был Зороастр [Пьянков, 1968, 63]. Хотя в Авесте комментируемый отрывок является единственным местом, где упомянута Бактрия, ее столица город Бактры был одним из религиозных центров: здесь «помещались зороастрийские храмы, куда при Ахеменидах была помещена статуя Анахиты» [История, 1998, 552]. С Бактрией связывают деятельность Заратушт- ры более поздние сочинения «Шахнамэ» и «Зардуштнамэ». В «Городах Ирана» говорится, что «в сияющей Бактрии (Вах/ / vamik) сын Виштаспа Спандият построил столицу Навазак» (Шахриха и Эран, I, 8). (7)

Ниса (Нисайа, на территории современного Туркменистана) была одним из центров эллинистических культов в Средней Азии, где археологи обнаружили изображения почти всего античного пантеона [Ставиский, 1974, 45-62]. Возможно, это и подразумевали составители Видевдата, приписав нисийцам «греховные сомнения». В PVd суть этих сомнений состоит в неверии в существовании дэвов. (8)

А.Кристенсен предложил перевод «марыда» как племени марорв, а «дривика» — как дербиков. Марды были полукочевым племенем со славой разбойников; обитали они в различных частях Иранского нагорья и Средней Азии, в том числе в Маргиане, низовьях Кызыл-Узена и т.д. [Дьяконов, 1956, 417]. Племя дербиков обитало в Кара-Кумах; Страбон писал об их обычаях ритуального трупопоедания [Баженов, 1940, 144]. В PVd Вэкерета отождествляется с Кабулом, названным «полным вредоносных теней», отбрасываемых деревьями и горами. (9)

Кэрсаспа — сын Триты и великий витязь; однако после того, как он оскорбил священный Огонь, его сила уменьшилась и он был усыплен злой волшебницей Хнафаити и пробудится ото сна лишь в Судный день, когда потомок Заратуштры Саошьянт уничтожит Хнафаити [Авеста, 1998, с.447]. (11)

О мужеложстве — см. ком. к VIII, 15-32. (12)

О грехе погребения останков — см. 111.8, 36-42 (15)

ЛАЛелеков объясняет обвинение Мидийской Раги в превеликой ереси направленностью «гипердуалистического» Видевдата против монотеизма Гат, что «заметно по обвинению Видевда- том (1.15) восточномидийской Раги, места, где учение Гат получило его окончательный облик и было резюмировано в восхваляющей этот город Ясне (19.1-18), обвинению очень тяжелому и чреватому последствиями. Составители Видевдата приписали обитателям Раги, престола зороастрийского папства, греховные сомнения, т.е. некое религиозное нечестие. Убежденные дуалисты пытались бросить тень на рагианскую доктрину монотеизма» [Лелеков, 1991, с.24]. В PVd положение о населенности Раги тремя народами (дословно: тремя родами — se-tokhma) объясняется следующим образом: «В ней в радости проживают жрецы, воины и домовладельцы (земледельцы)». Там же содержится ссылка на мнение некоторых зороастрийских авторов: «Некоторые говорят, что Зороастр (Зара- тухшт) был оттуда (из Раги. — Э.Р., A.C., Е.А.) родом и был родоначальником этих трех родов». (16)

О грехе трупосжигания (кремации) — см. VIII. 73-80. Как пишет Ю.А.Рапопорт, «в Хивинской хронике Баяни центральный горный массив Хорезма (сейчас обычно называемый Султан-Уиз- даг) назван Чагра. Я.Г.Гулямов справедливо считает, что это древ- нехорезмийское наименование хребта. Совпадение названий авестийской области и хорезмийского географического названия очевидно... Трупосожжение именно близ этих гор зафиксировано археологически. Во-вторых, обращает на себя внимание сам термин «чахра», который обозначает «круг», «колесо». О том, что этим может быть отмечен какой-то конкретный планировочный момент, свидетельствует тот факт, что в следующем же стихе Видевдата названа местность, охарактеризованная как «Varena с четырьмя у глами». В этой связи следует вспомнить чрезвычайно напоминающую планировку важнейшего культового сооружения, расположенного в центре оазиса, ограниченного хребтом, носившим еще совсем недавно древнее название Чагра. Я имею в виду развалины Кой-

Крылган-кала» [Рапопорт, 1960, с.5]. В PVd трупосжигание трактуется как варение и поедание трупов, но не людей, а лис и ласк (которых зороастрийцы относили к разряду собак и потому почитали священными животными). (17)

Траетона (перс. Феридун) — пятый царь династии Парада- тов, свергнувший и приковавший к скале Змея Дахаку (узб. и тадж. адждахо); в Судный день Дахака будет окончательно убит Кэрсас- пой (см. ком. 9). Телесными немочами в PVd названы продолжительные кровотечения у женщин (период, когда женщина считалась ритуально нечистой). (18)

Индия (Хапта-Хинд, дословно — Семь ответвлений Инда). В PVd — Земля, имеющая семь начальников.

Определенный интерес в свете недавних дискуссий о родине зороастризма представляет фигурирующее в отрывке упоминание чужеземных властителей — taozirka danheus aiwistrra. «Большой Бундахишн» передает taozirka как trzog — «таджики» [Darmesteter, 185, р.10], там же (33,21) говорится, что грядущий Спаситель — потомок Заратуштры — «освободит Иран от таджиков». Х.Киппен- берг видит здесь «предысторию» современных центральноазиатских таджиков, хотя и отмечает, что в среднеперсидском tazig обозначало арабов [Kippenberg, 1978, S.58]. Напротив, Б.Т.Анклеса- рия, вероятно следуя сасанидской традиции противопоставления «Ирана» «Турану», переводит taoziaka как Туран (PVd, р.13). На наш взгляд, обе интерпретации враждебных taoziaka — и как таджиков, и как туранцев (тюрков) — имеют позднее происхождение и не соответствуют тексту самого Видевдата, чья «география» не знала ни таджиков, ни тюрков. Еще менее историчны попытки увидеть прямых потомков мифологических авестийцев — в современных таджиках [Пьянков, 1995] или в любом другом современном народе. (19)

Ранха (по другим источникам — Аранха, Аранг, Apr) — мифическая река; «широкая, глубокая, с тысячью заводей» (Бахрам Яшт, 29). Отождествляется с Сырдарьей [Ходжаева, 2003, с.79-89] или Волгой [Herzfeld, 1947, S.689]; Ф.Виндишман, собравший воедино все упоминания о Ранхе в зороастрийских текстах, сближал ее с ведийск. rasa — мировым океаном [Windischman, 1976, S.189]. В PVd вместо людей без головы — люди, не признающие над собой начальство (голову).

В (20) при упоминании прекрасных, блестящих и т.п. стран в PVd добавлено: «Некоторые говорят: блестящие, подобно чистому и сияющему Фарсу». Эта поздняя добавка демонстрирует то возросшее значение, которое получил в раннее средневековье Фарс (Парс) —

область на север от иранского побережья Персидского залива, район Персеполя и Истарха. Если при Ахеменидах, как это показал Р.Фрай [Frye, 1984], в этой области было сильным влияние не зоро- астрийских, а ближневосточных (эламитских) культов и, судя по мифологической географии Видевдата, в которой Фарс отсутствует, это влияние сохранялось и в селевкидо-парфянскую эпоху, то при поздних Сасанидах и особенно в раннемусульманский период ситуация изменилась. Влияние зороастрийцев в Парсе в первые века ислама было настолько сильным, что они зачастую даже препятствовали местным мусульманам строить мечети, а диалект Парса — пехлеви — становится основным языком зороастрийских теологов. Еще в IX веке аль-Балхи писал: «Нет больше другой страны, где бы зороастрийцы были бы столь многочисленны, как в Фарсе, потому что эта область является средоточием их владений, обрядов и религиозных книг» [цит. по: Бойс, 1988, с.185].