[Йима сооружает Вару]

20,21. После этого Творец Ахура Мазда созвал всех своих ангелов, а Йима — всех своих помощников, и встретились они в Арианам-Вайджа, на берегах Даитии-реки. 22.

И сказал Ахура Мазда Йиме:

«О прекрасный Йима, Вивахвантов сын!

Знай, что скоро нагрянут суровые зимы с лютым холодом!

И уничтожат они этот мир, ибо выпадет снег высотой с гору, глубиной с Море-Океан.

И может спастись лишь третья часть скота

на вершинах гор и в долинах рек в крытых стойбищах. 24.

Ибо там, где сейчас зеленеют пастбища — забурлят паводки;

там, где пасутся овцы — разольются озера. 25.

Поэтому построй Вару шириною в две версты на все четыре стороны света

и снеси туда по паре домашнего скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. 26.

Пророй туда канал длиной в версту, насади вечнозеленые луга, запаси вдоволь еды, построй там дома, навесы, загоны и ограды.

27-28. И принеси туда по паре

самых отборных и прекрасных тварей каждого вида,

растений каждого вида и снеди каждого вида. 29.

Да не будет среди них ни горбатых, ни увечных, ни помешанных, ни с родимыми пятами,

ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокаженных, ни с другими отметинами Злого Духа. 30.

В первом круге ограды Вары проруби девять проходов, в среднем — шесть,

во внутреннем — три.

Созови своим рогом туда мужчин и женщин; помести тысячу из них за первой оградой, шестьсот — за средней, и триста — за внутренней И проруби одно световое окно в крыше, дабы было внутри им светло». 31.

Тогда Йима подумал:

«Как же я построю Вару,

о которой сказал мне Ахура Мазда?»

И тогда сказал Ахура Мазда Йиме:

«О прекрасный Йима, Вивахвантов сын, топчи землю пятами и мни руками так, как люди лепят намокшую глину».

Комментарий. В этом отрывке представлен другой распространенный миф — о гибели мира и сохранении избранных богом. Кроме известного библейского мифа о всемирном потопе (Быт., 6:13-8:19), аналогичные мифы существуют и в вавилонской, и в античной мифологии [Фрезер, 1990, 67-170]. Учитывая универсальный характер этого мифа, мы не можем согласиться с утверждением М.Бойс, что миф об уничтожении мира лютым холодом в Видевдате «обязан своим появлением месопотамской традиции о великом потопе» [Воусе, 1975, 95].

(25) Вара (второе название — Йимкард, «создание Йимы») — крепость, построенная Йимой, авестийский аналог «Ноева ковчега». В «Меног-и Храд» приводится иной вариант мифа об Варе — говорится, что Йима «построил убежище Йимкард, так как, когда будет ливень Маркусан, как это известно из Авесты, люди и другие творения господа Ормазда большей частью погибнут.

Значительный интерес представляют ведийские параллели. Так, в Ригведе (I, 181, 6) упоминаются временные крепости, в которые уходили осенью, во время наводнения в сезон дождей; еще более близким представляется название крепости сambara, которое, возможно, произведено от корня war- «окружать, защищать» с префиксом sam, тем более, что слово samvarana «загон для скота» употребляется в Ригведе (V, 33, 10) как собственное имя [Елезаренко- ва, 1999, с.217-218]. Кроме того, И.Стеблин-Каменским были указаны аналогии авестийской Вары в некоторых русских говорах — в них «встречается слово «вар», «варок», означающее «скотный двор», родственное древнерусскому «воръ» — «забор» [Стеблин-Каменский, 1993, с.196]. В зороастрийской мифологии Вара также отождествлялась с Царством мертвых, а Йима (как и ведийский Яма) — с царем мертвых.

(20-21) Встретились они в Арианам-вайджа... — МифоЙиме как правителе Арианам-вайджа содержится также в согдийском фрагменте М 692 манихейской «Книги Гигантов», составление которой — на основе иудейской апокрифической «Книги Еноха» (II в. до н.э.) — приписывается основателю этой религии Мани (III в. н.э.). Если согдийский фрагмент точно передает утерянный сирийский оригинал, то, следовательно, уже к третьему веку н.э. сюжет мифа о Йиме был широко известен [Henning, 1943, р.73-74].

(27-28) В PVd говорится: отборные растения должны быть высоки, как кипарис, ароматны, как жасмин, а плоды вкусны, как финик, и душисты, как айва.

(30) Одно световое окно в крыше... — О дворце божества Ана- хиты в Ардвисур-яште говорится, что он имеет «сотню световых отверстий» (V, 101). Наличие прорубленного светового окна, возможно, указывает на тип срубно-столбового жилища со светодымовым отверстием в кровле, характерный для андроновской культуры Центральной Евразии II тыс. до н.э. [Кузьмина, 1986, с.211]. IV.