<<
>>

Франция

Об «американизации» Франции в связи со II Всемирной выставкой писал еще Шарль Бодлер, в своем антиамериканизме продолжавший консервативную линию Ж. де Мест- ра. В этот же период (1863) в Большом энциклопедическом словаре Ларусса впервые зафиксировано слово «американизм» - склонность ко всему американском/.
1920-1930-е годы во Франции - период по преимуществу правоконсервативного антиамериканизма («Дневники» Ж. Дюамеля, «Раковая опухоль Америки» Робера Арона и Арно Дандьё [Aron, Dandieu 1931]. американские эпизоды в «Путешествии на край ночи» Л.Ф. Селина). В эти годы начинает складываться самоощущение французов как «новых бедных» и отношение к американцам как «новым богатым» («дядюшке Шейлоку», по характеристике тогдашних французских карикатур). Либерально настроенные интеллектуалы (Реймон Арон, Сартр и Симона де Бовуар тех лет) в целом скорее симпатизируют Америке - американскому кино (Чаплин), музыке (джаз), литературе (Дос Пассос, Фолкнер, Хемингуэй) (см.: Strauss 1978). Антиамериканские установки среди интеллектуалов послевоенной Франции соединяют реакцию на ощущение угрожающе* го кризиса национальной идентичности, культурной гомогенизации и колонизации со стороны Америки в 1930-х годах и нарастающие в период 1950-1970-х годов левые настроения. Определенное влияние на французскую университетскую, журналистскую, художественную среду на протяжении нескольких поколений оказывала критика США американскими интеллектуалами - Генри Миллером и Джеймсом Болдуином, битниками и Ч.Р. Миллсом, Гэлбрейтом и Рисменом, Фроммом и Маркузе. Источники послевоенного антиамериканизма во Франции близки к общевропейским, в том числе к перечисленным выше, применительно к Германии. К ним добавляется «синдром Виши» - сознание вины за национальное предательство, напоминание о котором, вместе с тем вызывало у французов обостренную негативную реакцию’. Отсюда - быстрая переоценка победы в войне: по данным опроса 1945 года, 57% населения считали, что больше других стран для победы над нацизмом сделал СССР, 20% — что это были США.
Нарастающее раздражение у французских интеллектуалов вызывает в послевоенные годы усиливающаяся экспансия американской культуры (прежде всего кино). Характерна в этом плане эволюция Ж.П. Сартра. Уже в пьесе «Почтительная потаскушка» (1946), затем в драме «Грязные руки» Сартр переходит к антиамериканским выпадам, а с 1952 году — к открытому антиамериканизму. В i960 году он посещает Кубу, демонстративно фотографируется с Фиделем Кастро. С1965 года (через Джона Джерасси, близкого к «Черным пантерам») Сартр сближается с антиамериканскими движениями в США, выступает со статьями и заявлениями в защиту Малькольма Икс и др. Инициаторами антиамериканских оценок и выступлений в послевоенной Франции является коммунистическая партия, напрямую связанная с советским руководством. В1947 году через Коминформ распространяется призыв А. Жданова к борьбе с «американским планом порабощения Европы». Со своей стороны, образ единой Европы «от Атлантики о Урала» противополагает Соединенным Штатам идеология голлизма (вообще в 1950-х годах французский антиамериканизм скорее левый, в 1960-х — больше правый). Однако в симпатиях к СССР объединяются «старые» и «новые» левые. А на неприятии «атлантиз- ма» сходятся элита и массы, голлисты, коммунисты и левые католики (издатели, авторы и читатели трех наиболее влиятельных тогда периодических изданий — Monde, Esprit и Temps modemes). Характерно, что в тогдашней политической риторике (прежде всего у самого де Голля) СССР фигурирует как Россия, т.е. страна причисляется к Европе и вместе с нею противопоставляется США. Традиционная для классицистской Франции борьба за чистоту языка находит в этот период выражение в создании при де Голле, а затем при Помпиду и Миттеране комитетов, комиссий и советов, которые должны бороться с засорением французской речи американизмами, поддерживать и развивать франкофонию. В борьбу с американской массовой культурой - кока-колой, Макдональдсом, джинсами, комиксами, ридерз-дайджестами — включаются Владимир Познер («Письмо американскому другу», 1948), Франсуа Мориак, выступающий против американской музыки и кино.
Антииндустриальный характер носит протест Жоржа Бернаноса («Франция против роботов»). Об угрозе нашествия «цивилизации холодильников» заявляет член ФКП и Всемирного совета мира Луи Арагон. Ролан Барт видит в американских проповедниках, приезжающих во Францию, продолжение маккартизма, подчеркивает «соглашательские» тенденции в популярном американском кино (см.: Барт 1996: ш-113,141-144 и др.). С левоанархистских позиций критикует Америку и массовую культуру Жан-Люк Годар. Сартр и Симона де Бовуар выступают против Реймона Арона, который подвергает СССР и коммунистическую идеологию в целом постоянной и резкой критике, убеждает различать «американизацию» и индустриализацию (см.: Агоп 1973: есть англ. перевод). Пиком антиамериканизма во Франции была эпоха Картера — вторая половина 1970-х годов. В 1980-х годах он сменяется своеобразной «рейганоманией». Подобные сдвиги характерны как для интеллектуалов, так и для населения в целом: если в 1982 году, по данным общенациональной социологической службы SOFRES, оценки политической роли США в мире были среди французов достаточно резко поляризованы, и положительно ее оценивали 30% (национальная выборка в юоо чел.), а 51% - отрицательно, то уже в 1985 году цифры сменились на соответственно 43 и 27%, причем заметно вырос уровень неопределенности (30% затруднились дать однозначный ответ). Среди факторов, приведших к ослаблению антиамериканской пропаганды и антиамериканских настроений интеллектуалов и населения, стоит отметить политическую «независимость» деголлевской Франции (в 1966 году страна вышла из НАТО), но прежде всего - резкое дистанцирование от внешней и внутренней политики брежневского СССР после вторжения объединенных сил СССР и стран восточного блока в Чехословакию, под воздействием советских диссидентов и прежде всего книг Солженицына, Шаламова, мемуаров Н.Я. Мандельштам и др., наконец, после ввода советских войск в Афганистан. Кроме того, с 1970-х годов начинается смена формации ангажированных французских интеллектуалов (Арагон - Сартр - Арон) постструктуралистами и постмодернистами в философии (Фуко. Деррида. Бод- рийяр), социологами нового поколения (Э. Морен). Эти последние демонстрируют проамериканские симпатии, нарастает их влияние - через преподавание и переводы — на американские университетские круги, на художественную богему Америки в целом. Этапной в этом смысле представляется книга Жана Бодрийяра «Америка» (1986). США выступают в ней «воплощенной утопией» (Бодрийяр 2000:151; далее страницы этой книги указаны в тексте), доводящей до предела тенденции, движущие собственно европейскими культурами в современную эпоху10. В этом плане США - воплощенная программа модерна: «Америка - оригинальная версия современности, мы же — версия дублированная или с субтитрами. Для Америки а вопрос об истоке не существует. Америка постоянно - живет в современности» (с. 150). Если Америка сегодня < воплощает напряженную множественность взаимодей- ^ ствующих этносов и культур, то национальная культура * (а вместе с ней и национальное государство) в Европе 2 порождает и поддерживает страх перед социальным х и культурным смешением, внутреннее раздражение про- s тив «Другого» скрытое неприятие чужака, снова и снова воспроизводя это обстоятельство как вытесненную, но не решенную проблему. Централизацизму и классикализму Европы, «фетишизму культурного наследия» для Бодрийяра противостоят полицентризм и мультикультурность Америки, где «нет ни культуры культуры, ни религии религии», где «можно было бы, скорее, говорить об «антропологической» культуре» (с. 178). «Культуру» в Америке, по Бодрийяру, несет в себе образ жизни и технологии его представления, коммуникации: Америка — это мир пространства, одержимого идеей скорости. США и строились как задуманное и в конце концов удавшееся бегство от истории. Европейские интеллектуалы. по Бодрийяру. на протяжении всей современной эпохи всегда испытывали тягу к подобному бегству"; его 294 невозможность и заставляла их вымещать свою неспособ- ность в форме раздражения против Америки, — отсюда ее негативные определения как «плоской*, «одномерной» и проч. К концу XX века Америка стала парадоксальным эксцентричным центром мира, что, по Бодрийяру, привело к закату «идею Европы»: «Сегодня все мифы современности американские» (с. 156). В1980-1990-х годах антиамериканизм во Франции маргинализируется: его приверженцами выступают немногочисленные левые маргиналы, «раскаявшиеся» коммунисты (Режис Дебре, Роже Гароди). С почвенно-националистических, даже антисемитских и расистских позиций Америку и проамериканские настроения критикуют новые правые (кружок GRECE и его лидер Ален де Бенуа). Вместе с тем антиамериканская риторика проникает на официальный уровень, входит в лексикон правительственных чиновников (министр культуры Жак Ланг), членов парламента (лидер партии «зеленых», участник президентских выборов 2002 года Ноэль Мамер; см.: Матёге, Warm 1999). Сохраняет свои позиции культурный антиамериканизм, отстаивающий французскую кулинарию и вино против Макдональдсов, виски и кока-колы. Жак Ланг (в свое время нанесший, кстати, дружеский визит Фиделю Кастро) предлагает удалить нефранцузские слова из словаря, призывая к «активному культурному сопротивлению, крестовому походу против финансового и интеллектуального империализма» (Холландер 2000:700); в этом ему вторит известный в прошлом кинорежиссер (и не менее известный антисемит), член лепеновского Национального фронта Клод Отан-Лара. В1983 году в Париже проходит организованная французским правительством Международная конференция, посвященная культурному империализму. На ней с протестом против всеевропейской демонстрации телесериала «Даллас» выступают американские писатели, левые бо-х годов — Норман Мей- лер, Сьюзен Зонтаг. Уильям Стайрон. Новым объектом антиамериканской критики становится построенный под Парижем Диснейленд (1992). — известный театральный режиссер Ариана Мнушкина называет его «культурным Чернобылем». Ввести квоту на американские телепрограммы, выходящие на экраны Западной Европы, требует во Франции Ж. Ланг (с аналогичными инициативами, кроме того направленными против американского спутникового телевидения, расширения деятельности американских агентств новостей, выступают интеллектуалы в Дании, Исландии, Швеции; см.: Esard, Herion-Sarufidis, Blanck 1999).
<< | >>
Источник: БОРИС ДУБИН. Интеллектуальные группы и символические формы. Очерки социологии современной культуры. 2004

Еще по теме Франция:

  1. Государство и право 1-ой империи во Франции. Реставрация монархии во Франции (правовой аспект).
  2. ФРАНЦИЯ
  3. ФРАНЦИЯ
  4. Франция.
  5. Реформация во Франции
  6. РЕФОРМАЦИЯ ВО ФРАНЦИИ
  7. ФРАНЦИЯ
  8. § 32. Франция
  9. § 5. Франция в 50-90-е годы
  10. ФРАНЦИЯ
  11. ЖИЛИЩЕ: ФРАНЦИЯ И ГОЛЛАНДИЯ
  12. Искусство Франции
  13. Англия и Франция