Культурное состояние аудитории

Существенное значение для оценки проблемной ситуации имеет отношение аудитории к культуре[260]. В условиях печатной речи, а затем массовой коммуникации формируются соответствующие культурноязыковые группировки, которые являются аудиториями определенных видов словесности — народы, нации, международные и межнациональные образования.

Вместе с тем аудитория может объединять представителей различных культурных группировок.
Ю. В. Рождественский выделяет следующие основные культурные образования, каждое из которых является типом аудитории и отличается от других наличием одних форм культуры и отсутствием других. Культурным образованиям свойственны определенные устремления культурного строительства (отбор, присвоение, ассимиляция) и связанные с такими культурными устремлениями конфликтные ситуации1.
Общество — полное культурно-историческое образование с единой исторически сложившейся территорией, языками и культурой, системой общественных группировок, государственностью. Общество представляет собой аудиторию, которой свойственны все формы и виды культуры, в том числе и единая культура слова, т. е. единая система родов и видов словесности.
Языковые союзы[261] [262], образованные единой письменно-литературной словесностью, называются письменно-культурными ареалами[263]. Письменно-культурный ареал образует общество с единой системой коммуникации и обычно выходит за пределы наличных политических границ. Поэтому понятие общества является не узко политическим, а историко-культурным. В состав общества как единой аудитории могут входить различные культурные образования.
Край — определенная территория в пределах страны со сложившимися исторически географическими, экономическими и культурными границами, характеризуется наличием духовной и материальной культуры, например культура Калужской области.
Этнос — часть населения страны, объединенная самоназванием (русские, буряты, татары), общностью происхождения и исторической территорией, характеризуется наличием собственной духовной и физической культуры, например культуры русского или мордовского народа.
Этнос как общественная группировка определим с трудом: существуют этносы с различными типами и уровнями развития культуры, различного территориального распространения (например, цыгане, которые расселены по разным странам); язык также не характеризует этнос, поскольку многие этносы пользуются разными языками и меняют языки на протяжении своей истории. Существуют этносы, не имеющие собственного языка, но этногенез, т. е. формирование этноса, происходит как сложение определенного языка на определенной территории, поэтому автохтонным (коренным) является этнос, язык которого сложился на данной территории. При этом на одной и той же территории могут жить несколько автохтонных (коренных) народов.
Но этнос объединен самоназванием и в основном фольклорными формами духовной культуры, которая, однако, включается в духовную культуру страны. Поэтому частная культура народа в пределах страны представляет собой этнический модус общенациональной культуры. Характеризуется этнос также особенностями физического строения своих представителей, которые связаны с культурными представлениями, определяющими брачные предпочтения и семейное воспитание, т. е. физической культурой.
Землячество — некомпактно живущая на территории страны группа выходцев из другой страны с этническим и культурным самосознанием, характеризуется наличием духовной культуры. Поскольку духовная культура осваивается через образование и обычно связана с особым языком или модификацией общего языка, она является относительно закрытой для других группировок. Эта закрытость духовной культуры и формирует определенный тип мировоззрения — ксенофобию (и противоположную ей этнофобию).
Анклав — компактно живущая и занимающая определенную территорию группа выходцев из другой страны с этническим самосознанием, характеризуется наличием материальной культуры. Поскольку анклав как население одной страны, компактно проживающее на территории другой, в отношении к культуре страны проживания не характеризуется единством форм духовной и физической культуры, основной политической идеей анклава является сепаратизм.
Поколение — совокупность жителей страны близкого возраста, характеризуется общностью физической культуры. Каждое новое поколение как культурное единство находится в отношении к другим (предшествующему, «отцам», и последующему, «детям») поколениям. Каждое новое поколение образует в первую очередь коммуникативное единство сверстников, для которого характерны новации в области речи. Поколение становится социальной группой, поскольку оно освоило безусловно необходимые исходные нормы культуры, которые делают человека человеком: язык и знаковые системы, непосредственно связанные с ним, но, вырастая, новое поколение стремится к самостоятельной деятельности.
Конфликтная ситуация, которая складывается между поколениями, состоит в том, что молодежь требует для себя самостоятельности действий и, стало быть, возможности распоряжаться материальными ценностями, а старшее поколение требует от молодежи, чтобы она овладела культурой, которая обеспечивает правильность деятельности.
Профессии — общественные группировки по содержанию образования и рода деятельности. Профессиональные группировки объединены образовательной подготовкой (т. е. специальной физической культурой, в состав которой входят и приемы умственного труда).
Классы — общественные группировки по их положению в системе общественного производства, по роли в общественной организации труда и по характеру распределения общественного богатства. Классы, очевидно, имеют характерные черты культуры, как крестьянство, буржуазия, помещики, промышленные рабочие.
Сословия — общественные группировки по праву на определенные виды публичной речи и связанные с ними общественно значимые решения, т.

е. на участие в различных формах общественного управления. Такое право может быть закреплено законом или обычаем, но оно всегда реально. Члены сословий, особенно высших, могут рекрутироваться различным образом: по происхождению, по уровню образования, по преданности определенной идеологии, но содержание культуры любого сословия, в первую очередь — нормы ведения речи. Член определенного сословия обязан говорить об определенных предметах определенным образом. Так, в дореволюционной России к высшим сословиям принадлежали дворянство, духовенство, купечество, и для каждой из этих группировок была выделена сфера принятия общественно значимых решений. В этом смысле помещики как классовая группировка отличались от дворянства как группировки сословной: дворяне могли не быть помещиками, но при этом сохраняли определенные культурные и правовые черты чисто сословного характера. После Октябрьской революции место высшего сословия заняла Коммунистическая партия, члены которой отличались от остальных граждан в первую очередь правом на совещательную речь в пределах партийных организаций, к которым они принадлежали и которые распределялись по производственно-территориальному принципу и имели контрольно-организационные функции. К сословию могут принадлежать представители различных классов, этносов, профессий, хотя такие сочетания профессионально-, этнически, классово-сословной принадлежности в различных обществах и культурах могут ограничиваться.
Маргинальные группы, например, уголовный мир и близкие к нему слои населения. В маргинальных группах, как в уголовном мире, существуют свои культурные формы в виде этики, обычного права, фольклора, в которых выражается характерное для них мировоззрение. В принципе маргинальным группам свойственно отрицание ценностей культуры общества, которое проявляется в активной, как у уголовников, или в пассивной, как у бомжей, форме, отчего они и определяются в качестве маргинальных.
По мысли Ю. В. Рождественского, каждый из перечисленных типов культурных группировок1 общества отличается от других наличием определенных аспектов культуры, физической, духовной и материальной, которые существуют и развиваются как присущие данной группе, а также определенными «культурными устремлениями», т. е. преимущественными установками развития культуры — отбором, присвоением, ассимиляцией.
Отбор предполагает, что реконструируются прецеденты и правила культуры, которые представляются актуальными, а из всей массы фактов текущей деятельности отбираются и видоизменяются новые образцы и нормы (мода).
Присвоение означает сбор, хранение, систематизацию и кодификацию фактов культуры. В результате этой деятельности изменяется ценность отобранных и собранных фактов культуры. Они приобретают новое (в том числе и новое экономическое) качество. Например, стоимость книги или картины при первом издании или при первой покупке картины может быть невелика. Но по мере использования произведения и последующих перепродаж его ценность может возрастать, что и отражается в нормах авторского права.
Ассимиляция означает приведение людей к культуре через образование, просвещение, воспитание дома и через следование традиции[264] [265]. Такое предположение представляется не вполне верным. В культуру, например, этноса входит весь комплекс фольклорных форм: поверья и обычаи, обряд, речевой этикет, но также костюм, утварь, значительная часть архитектуры, не говоря уже о физической культуре. При этом хранение и трансляция этих культурных форм, естественно, остается в распоряжении данного этноса. В обществах, живущих в условиях дописьменной культуры, такая общая собственность, как культовые сооружения, иногда скот, как у маса- ев, — обычное явление. Духовная культура, свойственная профессиям, как некоторые специфические цеховые культы, технические знания, этические нормы, существовала не только в Средние века в Западной Европе, но присуща и нашему времени — это этика военных, ученых и т. д. В любой из перечисленных групп нетрудно обнаружить специфические формы духовной, материальной и физической культуры, а сами группы будут различаться, скорее, функциями и содержанием культурных форм, чем их наличием или отсутствием.
Но поскольку современная аудитория обычно включает представителей различных культурных группировок, учет особенностей частных вариантов культуры и их сочетаний необходим.
Культурное состояние аудитории имеет определяющее значение для постановки проблемы: уместность речи и вынесения проблемы для обсуждения зависит от самосознания и идеологии аудитории. Характер аргументации и стиль речи строятся с обязательным учетом ценностей и интересов аудитории. В особенности это относится к критическим суждениям ритора в адрес той или иной политической или мировоззренческой идеи.
Поэтому даже совершенная на первый взгляд ораторская речь или публицистическая статья может оказаться неприемлемой для аудитории с точки зрения ее культурных установок и подвергнуться полемической критике, компрометации или умолчанию.
Кроме того, культурное состояние аудитории ограничивает круг проблем, в которых она способна вынести компетентное решение, что представляет даже еще большую опасность для ритора: некомпетентные сторонники и приверженцы могут оказаться более опасным и обременительным грузом для политика или моралиста, чем компетентные оппоненты.
От фактуры речи зависят объем и степень слитности аудитории. В зависимости от речевой фактуры (устной, письменной, печатной, электронной, компьютерных сетей) аудитории подразделяются на сосредоточенные (ораторские) и рассредоточенные (аудитории письменной, печатной речи и массовой коммуникации).

<< | >>

↑

Источник: Волков А.А.. Теория риторической аргументации. 2009

Еще по теме Культурное состояние аудитории:

- История русского языка - Лингвистика - Перевод и переводоведение (Английский язык) - Прикладная лингвистика - Риторика - Русский язык - Социолингвистика -