ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ МОНДИАЛИЗМА

«Тайна беззакония» действовала уже в первом веке по P. X., с тех пор она не умолкала, выбирая себе все новых служителей среди беззаконных людей, непрестанно выискивая пути достижения своей конечной цели.

Процессы по установлению идеологии «мондиализм» активируются преимущественно во второй половине XX века, но концешуальные предпосылки этой идеологии - основные идеи, которые оказали влияние на ее формирование или, по крайней мере, сходны с ней по содержанию, складываются значительно раньше. Эти идеи для более глубокого понимания идеологии «мондиализм» нам необходимо выявить. Один светский исследователь говорит об этом так: «Для более глубокого понимания социальной сущности и содержания глобализма (мондиализма -

В. Р.) как одной из самых распространенных идеологических систем современности необходимо.., найти ту идейную основу, на которой базируются его построения»!. Постараемся не только выявить видовое многообразие концептуальных предпосылок мондиализма, но, главное, попробуем уяснить их родственную сущность в общем контексте изложенной ниже главы.

Мы установили, что идеология «мондиализм» большей частью своей уходит корнями в историю западной цивилизации - Запада/ который еще с античных времен пожинает идеи господства над миром. Нельзя утверждать, что Запад - единственное место рождения идейных предпосылок современной мировой идеологии, но западная мысль в истории человечества показала себя более агрессивной, более деятельной. До крайности рациональная и изменчивая она то и дело рождала новые открытия, перерабатывая разные, в том числе противоположные, идеи. Часть из этих открытий послужила развитию материального прогресса, часть стимулировала духовное падение Запада.

По мере истории западная мысль впитывала в себя и различные восточные учения, как в древние времена античной Греции и Рима, которые существовали на перепутье между Востоком и Западом, так и позднее, особенно с началом эпохи Великих географических открытий, когда началась мировая западноевропейская экспансия, способствовавшая сугубому проникновению в западную философию различных религиозно-философских идей Востока.

Восточные культуры, связанные с абстрактными религиями брахманизма, индуизма, буддизма, менее хватки, быстротечны' и эклектичны, чем западная культура, в которой быстро варился то и дело приправляемый духовный суррогат многообразных философских и религиозных учений. Более созерцательна, гораздо более глубока и православная - восточная вера по сравнению с западным «христианством», потерпевшим поражение от «міра». «Запад деятелен. Восток созерцателен. Запад - весь в эмоциях, весь в движении, весь в динамике. Восток же углублен в себя, он как бы не отрывает взгляда от сокровищ, которыми обладает», - пишет архимандрит Рафаил (Карелин)2

Символично, что в Православии Запад ассоциируется с силами зла, тьмой, сатаной, в противоположность Востоку, на котором был явлен миру Христос Спаситель, Которого Самого называем мы Восгоче Востоком: «Спасти хотя мир Восточе Востоком, к темному западу, естеству нашему пришед, смирился еси до смерти, темже превознесеся Имя Твое паче всякаго име- не, и от всех колен небесных и земных слышиши: Аллилуия», - поем мы в акафисте Иисусу Сладчайшему (кондак 10). «Святые отцы образно говорили: «Свет воссиял с Востока»; Восток сим-

волически означал Рай, Эдем, страну Божественного Света»3. Так и атгари православных храмов устремлены на Восток, и предстоящие в храме стоят лицом к. Востоку, взирая на незримого Бога. Крещаемый в Православной Церкви, - когда происходит, ныне сопутствующий крещению, обряд оглашения, - символически отрекается от сатаны, поворачивается и плюет в сторону Запада.21 Господь Вседержитель предвидел духовное падение Запада и его роль в аккумуляции ценностей антихристианства, возможно поэтому, Святая Церковь и выделяет Западу столь незавидное место в символической и обрядовой стороне духовной жизни. И, быть может, по всему этому, именно Запад и стал первоочередным местом рождения современной глобальной антихристианской идеологии.

Если мы попробуем очертить смысл, сущность развития западных философских и религиозных теорий и идей, которые в конечном итоге увенчались идеями мондиализма, то увидим при этом их существенное сходство. Как бы это не звучало вызывающе, но можно сказать, что эти теории и идеи стали лукавыми орудиями в войне против Бога5 и человека, ведомой падшим миродержателем, - они явились средством интенсивных неиссякаемых попыток торжества «тайны беззакония» и воцарения «сына погибели» на Земле.

Внешнее благополучие западного мира уже много веков сочетается с его глубоким духовным падением. Словно душа падшая под условием духовной смерти продала себя западная цивилизация в узы диавола за материальные блага и богатства сего мира.

Взгляните, античные идеи в дохристианский период развития западной мысли Бога не знают. Древние философы, внешне исповедуя языческие верования, внутренне находятся в поиске некоего абсолюта. Они обожествляют воду, огонь, небесные явления, космос, животные образы, растения. В свою очередь, древние 'боги языческой религии-мифологии, нередко представляемые в человеческих образах, наделены различными страстями и похотью: хитростью, лукавством, злом, блудными пороками; греко-римская мифология знает мифы, в которых повествуется о том, что родственные по рождению друг другу боги в злобе пожирали друг друга. В ней же существовали мифы о человекоподобных богах, рожденных от кровосмесительных браков между братом и сестрой, дочерью и отцом и т. д. Своей «святой жизнью» такие «боги» давали пример и исповедующему языческие заблуждения человеку.

Таким образом, и рациональный поиск бога в философских теориях, и религиозные взгляды античности далеко отстоят от Ветхо и особенно Новозаветного учения, которое Господь Иисус Христос преподал людям.

Когда Господь наш Иисус Христос воплотился в мир, Он явил человечеству христианское учение, преподав человекам образ нравственного обновления в Боге. Но лишь немногие из умудренных языческими науками западных умов предали свои знания к ногам Христа, явив миру величайшие творения христианского богословия и философии. В большей же мере западная философия лишь частью приняла Христианство и очень быстро его «переварила», вернувшись, по выражению святых Отцов, на языческую «блевотину». «Как развратился Запад, - писал святитель Феофан Затворник. - Сам себя развратил: стали вместо Евангелия учиться у язычников и перенимать у них обычаи - и развратились.. .»6

Уже с первых веков Христианства на Западе мы находим неумолкающие попытки влияния на него различных ересей - лжеучений о Боге. Наследие философских языческих заблуждений способствовало появлению духовных суррогатов, где перемешивались идеи различных религиозных и философских лжеучений, в купе с которыми нередко смешивались и искаженные, приправленные ложью догматы христианского учения.

Не устояла под натиском «тайны беззакония» и западная христианская Церковь. Языческое наследие, гипертрофированная рационализация богословия, насильственный характер церковной политики, нравственная распущенность клира привели к тому, что западная ветвь христианской церкви, позднее получившая название католической, утратила многие черты Христианства уже к исходу первого тысячелетия по Р.Х7 В дальнейшем она лишь носит имя «христианской», в действительности ей всецело не являясь.

К ней стали вполне применимы слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «Произнесено отречение от Христа, и произносится различными еретическими учениями, которые отвержение ересию Христа прикрывают сохранением для ереси не принадлежащего ей имени христианского; произнесено оно и произносится различными учениями, истекшими из падшего разума человеческого, выдающими себя за свет и устраняющими свет - Христа».8

Роковая история западной мысли являет собой интенсификацию мысли - антихристианской - все это и есть проявление войны против Бога и Его новозаветных установлений. Это и есть результат действия «тайны беззакония» в западном мире.

Процесс обмирщения и отвержения Христианства на Западе развивался фактически уже с первых веков его официального признания, но известная в периодизации истории Запада эпоха Возрождения и Реформации (~ XV-XVI в.) в этой связи носит символичный характер и знаменует начало открытого попрания христианских установлений.

Б этот период возрождается, скрывавшаяся в сектантских и западно-богословских кругах, античная, в том числе магическая, философия, вырастает гипертрофированная не ограниченная христианским законом идеализация человеческого «я»; происходит переориентация человека в сферу материальных отношений, начинается интенсивная открытая секуляризация Христианства. Философия возрожденческого гуманизма и теология Реформации на Западе в корне изменили общественные отношения и индивидуальное миропонимание, существовавшие в средневековую эпоху. Они открыли «свободу» от новозаветного закона, и христианская идеология на Западе начала подвергаться интенсивному разрушению. Б дальнейшем эти процессы усиливались, и западная философия рождала все новые и новые плоды антихристианства.

«Начало гордости - удаленіе человека отъ Господа и отступ- леніе сердца его оть творца его (Сирах. 10:14). И какъ гордость есть начало гріха (Сирах. 10:15), такъ она есть и веніц его, потому что завершается величайшимъ из всехъ грехомъ - без- божіемь», - писал проф. богословия А. Беляев.9

Характерно, что многие философские представления XVII- XX вв. на Западе носят не антирелигиозный, а непосредственно антихристианский характер,10 причем немалую роль в профанации христианского мировоззрения сыграли вышедшие из пастырской католико-протестантской среды ученые.1^

На «благодатной» почве для духовных извращений начиная с XVII в. на Западе, прогрессивно продолжив антихристианскую направленность эпохи Возрождения и Реформации, появляются религиозные и философские учения, из которых складывается теория идеологии «либерализм», охватившей большинство западных государств с XVIII-XIX вв. по ХХ-ый. Наиболее точное по смыслу определение либерализма, на наш взгляд, представлено в «Словаре русской цивилизации»: «Либерализм - антихристианская идеология, ставящая своей конечной целью "развенчание" вечных истин Нового Завета,

уничтожение религии, монархии и национального мировоззрения и подмена их идеями стяжательства, погони за деньгами и плотскими удовольствиями, выдаваемыми за истинное выражение свободы человека».12

В условиях либерализма вызревают и социалистические учения, которые внешне то и дело соперничают с либеральными теориями, внутри же суть - одно и то же. С эпохи Возрождения, по определению русского философа А. Ф. Лосева (в монашестве Андроника), начинается развертывание сатанинского духа, выражаемого в двух ипостасях: капитализм (либерализм) и социализм (коммунизм).13

Корни у них одни и те же: как либерализм, так и социализм (коммунизм) идейно воплощает протест против Бога и заповедей Нового Завета; расхождения между ними есть лишь в способах и методах, но они едины в своем основании и в стремлении к одной общей цели - свержению Богом данного порядка и установлению порядка нового, вне Бога, - так сдавался западный мир под действием «тайны беззакония» диаволу.

Б дальнейшей истории мировой мысли либеральные и социалистические идеи разрослись, размножились и дали обильные и многообразные плоды родственного им духа, кото-' рый ныне собирает их в невероятной духовной смеси и воплощается в антихристианском учении новейшей идеологии «мондиализм».

«За ней стоит многовековая история и огромный опыт организаций социальных катаклизмов в странах Европы и Азии, Америки и Европы, - писал митр. Иоанн (Снычев). - Ее духовной основой является воинствующее антихрисгианство, организационными структурами - многочисленные легальные, полулегальные и тайные международные организации, начиная с пресловутого масонства и кончая структурами Организации Объединенных Наций. Ее политическая мощь такова, что целые государства и союзы государств оказываются послушными исполнителями чужой ВОЛИ».14

Высокопреосвященный митрополит добавил также: «Священное Писание, пророчески предсказавшее ее появление две тысячи лет назад, именует ее "действием сатаны" (2 Фес. 2: 9), результаты же этого действия "апостасией" (то есть отступлением от Истины) или "тайной беззакония" (2 Фес. 2:7). Целью ее признается создание всемирной антихристианской диктатуры, наиболее полным выразителем - антихрист, имеющий прийти как наднациональный властитель - губитель и лжец!»15

Источниками мондиализма послужили идеи разные по времени появления, различные по форме и месту «издания», но родственные в противостоянии Горнему, в битве против Бога и человека, в рождении под однородным влиянием падшего духа -

инициатора «тайны беззакония».

По церковному учению, «сын погибели» будет иметь власть над всеми народами, поэтому можно назвать в ряду исторических концептуальных предпосылок этой власти идеи всемирного управления, в разных видах встречающиеся в истории западной мысли. Оные же являются предпосылками мондиализма.

Так, идеи западного мир о гос под ства, в частности, идея ВСЕМИРНОГО ГОСУДАРСТВА - первая концептуальная предпосылка мондиализма, которую мы назовем, - проявилась уже в Древнем Риме. Уже античный Рим ассоциировался со столицей мира, а Римская Империя олицетворяла собой все человечество. Римские представления о мире и о некоторых языческих богах были, по мнению ряда исследователей, изначально связаны с римским «империализмом».16 Известный западный антиковед Р.Тарнас писал, что древние римляне, черпая силы в вере в своих богов-покровителей, исполнили намеченную ими миссию: распространить свою цивилизацию по всем пределам ведомого мира.17

Интересно, что осуществляемый ныне глобальный проект мондиализма некоторые современные авторы называют «построением новой Римской империи».18 Исторический факт, кстати говоря, состоит в том, что во времена первой Римской империи явился человекам Христос Спаситель. Как свидетельствуют святые Отцы Православной Церкви, перед кончиной мира родится нечто вроде новой Римской империи, властелином которой будет антихрист19

Сатана - своего рода духовный попугай - подражатель Бога во внепшем - противоположный внутри. Поэтому и самый верный в человеческом обличии слуга сатаны - антихрист должен явиться в условиях некоего подобия древней Римской империи, подражая Христу, только принесет он не Евангельское Благовестие, а сатанинское лжеучение и весть о кончине мира.

Протоиерей Борис (Молчанов), основываясь на святоотеческом слове, так говорит о внешнем «духовном подражательстве» антихриста Господу: «По учению св. отцов, диавол, воздвигая Антихриста, будет стараться облечь его пришествие всеми признаками пришествия Сына Божия на землю ... Конечно, некоторое сходство у Антихриста со Христом будет только внешним и в сущности своей обманчивым, ибо вся жизнь и все дела Антихриста будут ожесточенным и хульным восстанием против Христа и Его Церкви... как Господь до Своего 30-летнего возраста пребывал в неизвестности, так и Антихрист, надо полагать, до такого же возраста пребудет в сокровенном уединении и неизвестности. Как Христос начал Свое спасительное служение проповедью Своего Божественного учения и чудесами, так и Антихрист начнет свое всегубительное служение ? обольщением людей своим ложным учением и великим позорищем ложных чудес своих. Как Господу было угодно всенародно явить Себя Мессией в Своем торжественном входе в Иерусалим и вхождении в храм Иерусалимский, так и Антихрист явит себя иудейским лжемессией, всемирным монархом - в своей торжественной церемонии вступления в Иерусалим и воссе- дания в храме Иерусалимском, имеющем быть восстановленным к тому времени» 20

Со времен античности идеи всемирного государства проявляются в западной мысли неоднократно, например, в теориях все той же многоболезненной католической церкви. Она до сих пор идейно претендует на господство над миром, считая, что папа - правитель мировой христианской церкви. •

Одним из наиболее характерных учений, обосновывающих мирогосподство папы, была теория, сформулированная в XI веке папой Григорием VII, согласно одному из произведений которого: «Бог возложил на папу сохранение божественного порядка наземлелЯ-. Папа Григорий VII поставил своей целью - построение «Civitas De'i» («Страны Бога») - создание такой «христианской» вселенской империи, где правление над князьями и народами будет возложено на папу. Такая христианская мировая империя, в соответствии с представлениями Григория VII и его преемников, должна была включать в себя все человечество22.

Не случайно святитель Игнатий писал: «Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа... папа есть идол папистов; он божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они предали себя сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма».23

Светский вариант теории Григория VII прозвучал уже в XVI веке в трактатах известного итальянского философа и поэта Данте Алигьери, убежденного в том, что необходимо объединить все народы под единовластительством императора.24 «Но

род человеческим тогда наиболее един, когда весь он объединяется в одном, а эго может быть не иначе, как тогда, когда он всецело подчинен единому правителю, что очевидно само собою», - писал Данте.25 Позднее похожие идеи высказывались в западной философии

неоднократно .26

Нечто вроде идеи всемирного государства вызревало в масонских ложах. Масонство, с точки зрения светской науки, феномен - спорный, впрочем, как и многие другие исторические явления. Б нашем исследовании невозможно не упомянуть о масонстве, в которое в Новое Бремя эволюционируют тайные общества и секты Запада, и которое, в свою очередь, явно оказало влияние на появление и развитие идеологии, которая является объектом нашего исследования.

Сегодня о масонстве известно уже достаточно много, как признают сами масоны: «? истинном смысле слова, масонство - не тайное общество, а общество, обладающее некоторыми секретами»?7 К тому же, «таинственность» и латентность масонства по отношению к «непосвященным» еще больше роднит его с мондиа- лизмом, совпадая с образом деятельности известных современных мондиалистских организаций, которая носит парамасон- ский характер, «таинственность» роднит масонство и с «тайной беззакония», которая по самому своему названию несет в себе некую тайну.

На определенном этапе истории Запада масонство сыграло некую, и даже немалую, роль в формировании и развитии западной идеологии в целом. По словам одного современного автора, «термином "масонство" объединяется не столько какая- то масса тайных обществ, сколько определенная идеология»,28 идеи которой, - как считает другой современный светский исследователь, - «по мере секуляризации, обмирщвления западной цивилизации... широко распространились в научных, культурных, политических средах европейской, позже общезападной элиты»29 и, по словам другого автора, оказали «принципиальное влияние на общественное сознание и идеологию современного политического мировоззрения».30

По определению Окружного Собрания архиереев Русской Православной Церкви заграницей (1932 г.): «Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, Христианством, с Церковью, с национальной государственностью и особенно с государственностью христианскою».^ Считается, что в качестве конечной цели масонства, как ныне и мондиализма, провозглашается объединение всех людей «без различия рас, племен, наций, религий и культур Б один всемирный союз (выделено мной - В. Р.)».32 В дальнейшем мы еще вернемся к масонству, сейчас пока ограничимся сказанным и перечислим еще некоторые идеи всемирного государства на Западе.

В общем-то, такие идеи в истории западной мысли возникали в различных учениях в разные века неоднократно. В XX веке близко примыкают к теории мондиализма и конечному смыслу «тайны беззакония», например, ранние идеи западного философа Б. Рассела, который, по сути дела, позднее стал одним из «научных идеологов» мондиализма. Б своей книге «Научное мировоззрение, вышедшей в 1931 году, он разрабатывает идеи «мирового Государства».33 Примерно такой же идеи на практике придерживался и А. Гитлер, который при этом заявлял, что господство над миром является его целью, а также целью его партии.-34 При необходимости этот список можно было бы продолжить, но мы полагаем, что в нашем случае примеров достаточно, поэтому не останавливаемся и идем дальше.

Идея всемирного государства взаимосвязана с ИДЕЕЙ МИРОВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА - другой концептуальной предпосылкой мондиализма, вестником «тайны беззакония». Специфика идеи мирового правительства и идеи всемирного государства заклю,- чается в том, что они не только входят в число предпосылок мондиализма, но являются концептуальными идеями самой этой идеологии в ее современном развитии.

Идеи мирового правительства на Западе проявились в тех же масонских планах55 и в теориях другой религиозной идеологии -

«сионизм». Безусловно, некоторые глобальные идеи в сионизме в качестве потенциальных идейных предпосылок мондиализма отвергать нельзя. Не случайно известный британский премьер у. Черчилль в свое время выявил две влиятельные мировые силы: большевизм и сионизм.36 И если первый сегодня потерял свое влияние, по сравнению с серединой прошлого века, то последний, через разветвленную систему организаций, связанных с «крупной еврейской буржуазией, сросшейся с монополистическими кругами США и других»,37 активно действует В современной мировой политике .Зо

Отдельные теоретики сионизма изначально понимали его значение гораздо шире, чем возращение евреев в Палестину.39 Один советский ученый в своей монографии приводит аргументы тому, что «создание "еврейского государства" сионистские лидеры всегда представляли себе не как цель, а как средство достижения других, гораздо более широких целей»,40 стремясь к уста новлению контроля над еврейскими массами во всемирном масштабе, всемерному обогащению «во имя власти».41

Действительно, если следовать общеизвестной цели сионизма, он должен был исчезнуть после создания государства Израиль, «однако, мы наблюдаем прямо противоположный процесс»,42 идеологи сионизма поддерживают идеи создания «всемирной еврейской нации»,43 а ближневосточное государство Израиль представляется в сионистской литературе ее духовным центром.44 Б этой связи ряд исследователей вполне правомерно заключают, что современный сионизм - глобальное явление, которое лежит в основе создания «единого мира» с «единым правительством» 45

Одним из известнейших сионистских документов являются «Протоколы собраний сионских мудрецов.»; вокруг них, в попытках опровергнуть их подлинность, уже более ста лет ходят различные толки и слухи. Мы не беремся отстаивать ту или иную позицию в отношении подлинности Протоколов, но уверенно можем констатировать, что современная идеология «мондиализм» сильнейшим образом ассоциируется с их содержанием, словно являясь современным практическим продолжением «Протоколов». О. А. Платонов в этой связи выразился даже и более резко: «Идеология современного мондиализма продолжает логику и образный стиль расистской доктрины Сионских протоколов — установление мирового господства представителей "избранного народа" и порабощение остального человечества».46 Если причинно-следственные реалии между «протоколами» и мондиализмом частью сокрыты, то теоретические связи выражены ярко. О духовном родстве этих самых «Протоколов» с деланием «тайны беззакония» писал еще Сергей Нилус в начале прошлого века, который их впервые и опубликовал.47

Показательно звучат «статьи» «Протоколов собраний», постулирующие идею мирового правительства: «Всем этим мы так успокоим гоев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы и образовать Сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительствеиной администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить всех народов» 48 Эти идеи, как бы дерзко они не звучали, далее мы увидим, с удивительной точностью сбываются сегодня в административно-политическом устройстве современного мира.

Большим родством с мондиализмом обладает не просто идея мирового правительства, но правительства диктаторского - ИДЕЯ МИРОВОЙ ДИКТАТУРЫ. «Наше Сверхправительство, - отмечалось в тех же «Протоколах собраний сионских мудрецов», - находится в таких экстралегальиых условиях, которые принято называть энергичным и сильным словом - диктатура» W Идея мировой диктатуры бытовала, в частности, в теории марксизма-ленинизма.50 Ленин, например, говорил: «От ига капитала нет иного пути, как смена этой диктатуры диктатурой пролетариата-» 51 Диктатуру воспевал также и соратник Гитлера Й. Геббельс, учитывая притязания немецкого национал-социализма - диктатуру мировую. Геббельс составил в связи с этим «Двадцать советов диктатору и тем, кто хочет им стать».52

Близко к «диктаторским» идеям примыкают ИДЕИ ВОЖДИЗМА, которые мы тоже ставим в ряд концептуальных предпосылок идеологии «мондиализм», потому что развитие мондиализма, как любой тоталитарной идеологии, ведет к избранию общепризнанного харизматического лидера - вождя. Так, целая философия вождизма разрабатывалась в рамках «научной» идеологии национал-социалистической Германии, в которой обосновывалась необходимость наличия в государстве единого вождя,53 известно, что на практике им стал А. Гитлер. '

Б ряд важнейших предпосылок идеологии «мондиализм» входят ИДЕИ ТОТАЛИТАРИЗМА. Таковые были характерны для тоталитарных идеологий XX века: гитлеровского национал-социализма; итальянского и др. фашизма; сталинского большевизма; или более позднего тоталитарного неолиберализма США. Собственно говоря, и сам термин тоталитаризм одним из первых использовал фашистский лидер Б. Муссолини, который утверждал, что «фашизм тоталитарен»,54 придавая этим словам положительный смысл.

История западной мысли обильно источала и ИДЕИ ЕДИНОЙ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ. Таковые есть, например, в либеральных и марксистских теориях империализма и неоколониализма, которые «объясняют структуру мира как борьбу между ведущими государствами за новые рынки, источники сырья, сферы приложения капитала, за усиление их политического и культурного влияния» 55 Появлению этих теорий способствовали идеи, в которых доминирующее значение в качестве базовых отношений между людьми отдавалась экономике. Например, в основе марксистского мировоззрения лежит мнение о том, что основной и движущей сферой общественной жизни является «экономическая сфера», остальные же общественные отноше ния якобы зависят от нее и ей подчиняются. Экономике уделяется гипертрофированная роль и в либеральных теориях.

Историческое слияние разных идеологических предпосылок, либеральных и марксистских, породило сегодня идейное господство «экономических воззрений». Трудно не согласиться с тем, что ныне человеческая жизнь в основном измеряется внешним, зачастую финансовым, благополучием и достатком. Словосочетание «мировая экономика» и вовсе у всех на устах. Так и «мифология» мондиализма, как мы далее увидим, во многом строится на «мировом экономическом единстве». И, к слову сказать, диктатура «сына погибели» по христианским пророчествам будет, если можно так выразиться, мировой диктатурой торгово-экономических отношений (Апок. 13:17).

Некоторые гипотезы «будущего мирового общества», которые знала история западной мысли, предполагали определенный вид в этом обществе экономических отношений, похожий на то, что привносят современные идеи и реформы мондиализма. Б теории марксизма-ленинизма, например, существовала ИДЕЯ НЕЙТРАЛИЗАЦИИ ДЕНЕГ в коммунистическом обществе56. Необходимость упразднения денег еще в середине XIX века, в каббалистическом духе, «постулировал» также известный миру еврейский философ М. Гесс. Он говорил о том, что деньги в будущем обществе как «мертвое и умерщвляющее средство общения» должны исчезнуть, кстати говоря (по Гессу), вместе с существующей религией, которую «заменит» некое объединение людей в сообществе на определенных внутренних, духовных началах.57

Кроме идей единого мирового политической системы и единой мировой экономики, неложным будет назвать в качестве концептуальных предпосылок мондиализма ИДЕИ ЕДИНОЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ И ИМ сопутствующие ИДЕИ СЛИЯНИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ.

Прежде отметим, что для западного мировоззрения, для многих западных теорий характерен сильный эклектизм (механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов и взглядов)58 и синкретизм (смешение, неорганичное слияние разнородных элементов, например, различных культов и религиозных систем) 59 Б результате чего в истории Запада возникли религиозные и философско-религиозные учения с развитием абстрактных религиозных представлений и исповеданием некоего аморфного, абстрактного, безликого божества. Характерное тому выражение - различные исторические проявления религиозного пантеизма - рациональной веры, в которой бог - это все и ничего одновременно. Пантеизм про явил себя во многих философских (Сенеки, Спинозы, Гегеля и мн. мн. др.) и религиозных (оккультизм, брахманизм, индуизм) учениях. Пантеистический бог - безличное все - и природа, и космос. Можно сказать, что пантеизм - это безбожие60 в форме всебожия, - такой парадокс. Исповедание подобного «бога» легко приспосабливает к себе различные религиозные идеи, из- за своей многоликой абстрактности такому «богу» легко стать всемирным. Не случайно сегодня современные западные псев- дохристианские и иные теории сливаются с пантеистическим индуизмом, целью которого, как считается, является построение универсальной религии.61

Идея единой мировой религии прослеживается в разных религиозных учениях, например, в направлениях католической философии, в частости, в «тейярдизме», основателем которого был верный член ордена иезуитов П.Тейяр де Шарден (18811955). Согласно концепции Тейяра де Шардена, «социальный и нравственный прогресс в мире выражается в интеграции всех «элементов мира» в едином целом... Будущее должно выражаться в образовании древа духа, которое вырастает из соединения разнообразных и пока еще взаимоисключающих течений: христианства, буржуазной демократии, восточной мистики, коммунизма и фашизма».62

От идей единой мировой религии можно условно отделить идеи слияния мировых религий, впрочем, они, как правило, взаимодополняют друг друга. Идеи слияния мировых религий исторически проявились и ныне активизируются в таком религиозном движении, как экуменизм. Экуменизм, возникнув в протестантской среде в начале XX века как движение за объединение христианских конфессий, превратился сегодня в так называемый ультра-экуменизм, который претендует на объединение не только христианских, но и других религий.63 Сегодня экуменизм является одним из мощных идеологических средств установления мондиализма.64 Иеромонах Серафим (Роуз) назвал экуменизм главной ересью XX века,65 также его называют и «ересь ересей».66

Характерно, что экуменизм исторически проявил себя как часть масонской идеологии. «В 1946 году в журнале "Le Temple’' масоны писали: “Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей... немало обязана нашему ордену... При возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских скандинавских братьев было определяющим, и их деятельность была неустанно направлена на организацию так называемого христианского единства" (выделено мною - В. Р.). Политика объединения имеет два основных направления, неразрывно связанных меж ду собой: 1) объединение всех стран в единое мировое государство, при этом наименования территорий бывших суверенных государств могут оставаться прежними; 2) объединение всех исповеданий в единую религию экуменизма, оставляя при этом традиционную обрядовость, и лишь добиваясь мирного сосуществования и утверждения лжеучения, что можно спастись и в других исповеданиях, так как все религии служат единому Богу».67

«В лице так называемого экуменического движения, - писал архиепископ Аверкий (Таушев), - мы имеем пред собою самую страшную современную ересь - отвержение догмата церкви. А кому нужна идея всеобщаго единения в наше время, - это мы хорошо знаем из многочисленных предречений Святых Ощов: общая для всех религия и единое мировое государство с одним возглавителем - антихристом».68

Идея слияния мировых религий - одна из концептуальных идей оккультных учений. Оккультизм (лат. occultus — тайный), в соответствии с одним из научных определений, - есть мисги- ко-философское учение о существовании скрытой за материальными процессами и явлениями высшей реальности. Он ставит задачу проникновения в тайны мироздания и выявления дремлющих в человеке высших сил и способностей, а также разрабатывает методы влияния на «скрытое», «тайное» 69

С точки зрения Православия, оккультизм - одно из вариативных лиц сатанизма. «Оккультизм - демонообщение, в котором происходит не фиксируемый самим человеком процесс демоноуподобления», - пишет по этому поводу архим. Рафаил (Карелин).70 Б истории Запада и всего человечества оккультизм 'проявился в различных учениях: гностических культах, каббале, теософии, философии масонства. Бее они окутаны некой тайной, и если «копнуть поглубже», то становится очевидно, что это есть ничто иное как явное проявление «тайны беззакония», о которой упомянул апостол Павел. Характерно, что основополагающее произведение Е. Блаватской (XIX в.) - основательницы оккультного Теософского Общества, которое стоит у истоков современного теософского оккультизма, называется « Тайная доктрина» 71 Так и хочется перефразировать ап. Павла: «Тайная Доктрина уже в действии».

Теософ оккультист А. Бейли писала более полувека назад, что в будущем обществе будет обеспечиваться « слияние различных Духовных устремлений человека, выраженных сегодня в многочисленных мировых религиях, в новую мировую религию»,72 естественно, на основании теософии. Известный оккультист X. Олькотт еще во второй половине XIX в. так и говорил, имея в виду «основание всех религий», что «Это основание и есть ТЕОСОФИЯ».73 Теософ А. Безант (XIX-XX в.) в своем произведении с характерным названием «Братство религий (Единые основания религии и нравственности> писала так: «В наши дни легкость и быстрота сообщений между отдельными странами мира не дозволяет более религиям оставаться вполне изолированными и свободными от влияния соседей. Мысль становится все более и более международной, космополитической, и каждая религия обогащается вследствие соприкосновения с другими религиями, давая и получая взамен плодотворные идеи», «можно рассматривать и все религии мира как ветви одного древа жизни — Всемирной Религии».74 Наконец, их коллега Е.Блават- ская назвала свою «тайную доктрину» сущностью всех религий?^

Архимандрит Рафаил (Карелин) установил, в этой связи, что теософия «по определению самих теософов — это учение, которое стремится обнаружить единство религий мира, чтобы объединить их в одну универсальную систему».76 При этом, по оценке одного американского исследователя, «главной характеристикой Теософии была ее ненависть к монотеистическим религиям вообще, и к Православному Христианству в особенности».77 «Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуализм^. а в том, чтобы смести христианство с лица земли», - говорила Бла- ватская.78

Экуменизм и оккультизм содержат относительно явные проявления стремлений к (разрушительному) единству религий. Но история знает много учений, которые способствовали развитию идеи слияния религий, хотя идейно и опосредованно, но действенно на практике. Так, например, идеи слияния религий подкармливались, внешне менее религиозной, по сравнению с оккультной, философией либерализма. Уже Т. Гоббс (XVI-XVII вв.), ученый философ - один из родоначальников либерализма, хотя и рассуждал об «истинной религии и законах Царства Божиего», утверждал вместе с тем, что «религия только в человеке».74 А его «коллега» Дж. Милль (XIX в.), подходя к Христианству с выраженным релятивизмом, утверждал: «Я признаю, что для нравственного возрождения человечества необходимо, чтобы наряду с христианской нравственностью существовали бы и другие нравственные системы, которые имели бы своим источником не исключительно только одну христианскую доктрину»

«Сокровенная» (антихристианская) сущность либерализма прикрывается тем, что либералы не отвергают Христианство открыто, более того - внешне его исповедуют, но это, как сказал

Е. Роуз (о. Серафим): «Является не духовной или интеллектуальной необходимостью, но лежит неким мертвым грузом, доставшимся им от прошлого века».81

Отношение к Христианству в либерализме хорошо иллюстрирует выражение русского философа XIX века И. С. Аксакова, б котором он назвал современное ему общество «обществом христианским, но отрекшимся от Христа».82 Развитию подобных взглядов также способствовали, например, идеи деизма - философско-религиозного направления, расцвет которого на Западе приходится на XVII-XVIII вв., в соответствии с оным, бог дав толчок, движение, законы миру, не оказывает с того момента никакого воздействия на земные дела.83 Естественно, при таком подходе вся значимость религиозной веры совершенно исключается, и религия теряет позитивный смысл.

Кроме идей слияния религий предпосылками мондиализма являются такого же духа идеи религиозного (прежде всего христианского) обновленчества (МОДЕРНИЗМА). Модернизм, по определению архимандрита Рафаила (Карелина), «в нравственном отношении представляет собой приспособленчество: это путь беспрерывного компромисса между христианством, хранимым в церковном предании, и духом, обычаями мира с его языческими представлениями, мира, который поставил человечество на место Бога».84

В развитие идеи религиозного модернизма, в соответствии с которым вера и Церковь имеют способность к земной эволюции и приспособленчеству к делам мира, особый вклад внесли католические и протестантские теологи-философы.85 По сути дела, вся теология и философия католичества и, особенно, протестантизма целиком является своего рода религиозным модернизмом: они «разрушили» догматическую целостность Церкви, предав ей характер социального института. Любая секта и ересь по отношению к Христианству - это проявление модернизма, потому что они исповедуют нечто новое, противоречащее христианскому закону, основанное на собственном человеческом, падшем мудровании.

Мондиализм воплощает в себе крайний модернизм. Он направлен не только на разрушение Церкви, но в целом устремляется к установлению какой-то новой, завершительной стадии развития человечества. Мондиалистский модернизм символизирует собой «обновление» мира, которое словно призвано «упразднить» из него промысел Божией, вытоптать Церковь земную, сохраняющую лестницу к Богу, соделать мир дорогой к сатане.

Мондиалистская модернизация оживляет древние утопические идеи, которые получили развитие еще в античный период истории Запада: мифы о «золотомвеке», о «.блаженных островах»,86 в которые ныне по-своему веруют строители мондиализма,87 - подобные мифы зиждутся на чем-то вроде веры в «земной рай». Такая вера вырисовывалась в известных работах Бэкона, Мора и более поздних утопистов, которые грезили о «земном рае»,88 словно пытаясь сокрушить памятование о Рае Небесном, словно стремясь отвоевать первенство Небесного Рая, созданного Богом для человеков, и заменить его иллюзией - «раем земным», в конечном итоге, ведущем в ад. Так действует «тайна беззакония», так сегодня проявляется и действует мондиалистская модернизация, которая прельщает «земным раем» и пытается создать его для избранных «кем-то», но не Богом, служителей.

Рождение различных идей, которые можно назвать идеями «земного рая», прослеживаются на протяжении многих веков существования человечества 89 Даже атеист Ленин провозглашал борьбу за «создание рая на земле».90 «Христос, - писал Е. Роуз, - открывает перед нами Царство Небесное, антихрист же по велению сатаны, низвергнутого с небес, манит царством земным».91 ...

Пожалуй, одним из самых показательных видений «земного рая» в родстве с мондиалистским «раем» является написанная в середине прошлого века «Современнаяутопия» известного британского писателя и видного масона92 Г. Уэллса, который рисует картину постепенного образования единого мирового общества -

((утопического царства», охватывающего весь земной шар. По своим внутренним свойствам и межчеловеческим отношениям это «царство», по Уэльсу, страшно безнравственно и удивительно напоминает формирующееся общество мондиализма.93 Г. Уэльса можно назвать одним из самых непосредственных идейных предтеч этой идеологии.

Б качестве одного из направлений идеи «земного рая» в религии неправославных «христиан» получило развитие лжеучение хилиазма (милленаризма), в соответствии с которым Христос якобы скоро придет на землю и будет царствовать со своими святыми тысячу лет до конца мира.94 Архимандрит Лазарь приводит такие строки из писаний святителя Игнатия Брянчанинова о последних временах: «На вопрос - как узнать антихриста, когда он придёт, - соловецкий старец Зосима сказал: "Когда услышите, что пришёл на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это - антихрист". Ответ самый точный! Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его

Христом, будет провозглашать Христом... Когда разнесётся молва, будет распространяться и усиливаться о пришествии Христовом - это послужит верным признаком, что явился антихрист».95

По православному учению, Христос не воплотится более как. человек, но придет как Бог, как Судья, не для царствования в мире среди человеков, но знаменуя Своим Пришествием начало Страшного Суда и окончательного решения участи душ и телес человеческих в вечности. Ибо, Сам Христос сказал: «яко же молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого» (Мф. 24,27). Православие учит, что Христос «низойдет с небес и не один, как прежде, но в многочисленном сопровождении, дориносимый Томами ангелов, и не сокровенно, как дождь на руно, но явно, озарив как молния».96

Хилиазм перекликается с иудейским мессианизмом. Иудеи в скором времени ждут мессию - мошйаха, который, как считают они, в богатстве и славе «будет править миром» во главе с еврейским народом. «Всякий еврей, который ие верит в Мошйаха и с нетерпением не ждет его скорейшего появления, считается вероотступником и отрицает всю Тору», - говорится в одном из источников иудаизма.97 Судя по всему, фигура мошйаха, «хилиасгиче- ского Христа» и антихриста будет одна и та же.

Св. Кирилл Иерусалимский пишет об антихристе, что он «ложно наименует себя Христом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих помазанника, а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями» 98 Св. Иоанн Златоуст писал, «что иудеи примут антихриста» 99 Собственно говоря, по пророчествам Апокалипсиса и Ветхого Завета антихрист будет родом из еврейского народа. Феофилакт Болгарский (t ок. 1107), толкуя эти пророчества, пишет: «Антихрист... родится от девицы нечистыя, жидовки сущей из колена Дано- ва»Д00 и, также, например, блаженный Иероним (f 419-420) писал, что в конце мира [явление] совершит антихрист, который восстанет из малого народа, то есть из народа иудейского».101

К месту привести здесь слова архиепископа Никона (Рождественского) (f 1918), выразившего православную точку зрения по этому вопросу: «Если мы вспомним, что богоотступный народ иудейский ослеплен непримиримою злобою к самому имени Господа нашего Иисуса Христа... что именно от этого народа произойдет последний враг Христианства - антихрист, То невольно приходишь к заключению, что именно сей народ и является орудием сатаны в осуществлении им тайны беззако ния».102 Иудеи, несомненно, играют одну из ключевых ролей в подготовке встречи антихриста. Но, по пророчествам Апокалипсиса, многие из них, по всей видимости - когда уже придет антихрист, уверуют во Христа Спасителя, поняв ошибочность своего выбораДОЗ Должно быть, это будет часть народа иудейского наименее приближенная к верховным толкователям каббалы-талмуда, которые поклоняются не Богу, но сатане. Наверное, это будут те евреи, чей род все же выстрадал спасение многовековыми преследованиями, порожденными проклятием их предков, которые распяли Христа Спасителя. Эго будут те, кто смог сохранить человечность, несмотря на неблагочестивые влияния талмудического учения. Это будут те, кто не стяжал ненависти к другим народам, кто искренне трудился в их среде, не презирая их и не обманывая их, оправдывая это своею «религией». Эго будут те, кто не утратил образ Божий в гордыне и ненависти, в лихоимстве и злобе, те, чьи души еще смогут принять Христа, ведь Он печется и промышляет о каждом человеке. Но об определенной части народа иудейского, окончательно оторвавшегося от ветхозаветного учения и прямо предавшегося сатане, Господь сказал вполне однозначно: «Сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, ту будет плачь и скрежет зубом» (Мф. 8:12),

За пришествие «Христа» для «царствования на земле» в условиях «земного рая» давно и усердно ратуют служители оккультных сатанинских учений. У них «Христос», как правило, - некий совокупный образ и «Христа», и «Будды», и «Кришны», и др. «Многие религии верят в приход Мирового Учителя или Спасителя, которого называют такими именами как Христос, Господь Майтреня, Имам Махди, Бодхисатгва и Мессия», - сообщается на сайте отделения «московских служителей» сатанинской организации «Luc/s Trust» («Люцис Траст»).™ Его теософские основатели опубликовали штрихи целого плана по подготовке к встрече синкретического «христа», кратко изложенного в специальной молитве, которая неизменно присутствует в публикациях «Люциса», - так называемом «Великом Призыве» (The Great Invocation) для всего человечества. Б нем есть такие слова: «Да вернется Христос на землю...из центра, что мы называем родом человеческим...пусть план... осуществится...план на земле...»Д05 Что это за «план» - совершенно очевидно. Мы еще в начале книги привели толкование прот. Бориса (Молчанова) на значение «тайны беззакония», которую он так и назвал: «адский план борьбы с Церковью», иначе говоря, - план сатаны по борьбе против Бога и образа и подобия Его - человека. Сата- минский характер как «Luc/s Trust», как публикаций, которые он распространяет, так и молитв в этих публикациях - безусловен и неоспорим.

«Земной рай» «по-мондиалистки» в идеях современных сподвижников этой идеологии, выражая революционный модернизм, носит особые названия, как правило, чего-то «нового»: «нового мирового порядка»; «нового века», «новой эры». Примечательно, что идеи нового мирового порядка и новой эры, пред тем как их начали озвучивать апологеты мондиализма, первоначально вызревали в оккультных, сектантских, сатанинских кругах.106 Так, наступление «третьей мировой эры» еще в XII в. провозглашал сектант Иоахим де Флорис.107 А термин New Age (Новая эра, Новый век) в современном значении одной из первых использовала в первой половине прошлого века А. Бейли108 - одна из лидеров-продолжателей идей оккультного Теософского Общества, она же говорила и о новом мировом порядке.109 Новый мировой порядок, кроме того, - излюбленный символ масонства,110 как и «новая эра»111

Модернизм мондиализма - революционен, современный мондиалистский «рай на земле» создается путем революционного разрушения, хаоса. Идеи и практика мондиализма имеют явное сходство с ранее всплывавшими в истории ИДЕЯМИ и реалиями МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ - свержения старого Богоустанов- ленного порядка и установления «порядка» нового - диаволь- ского.

Надо отметить, вопреки заблуждениям многих, что ничего положительного, по крайней мере, с православной точки зрения, революция в себе не несет. «Революция, - по слову Е. Роуза, - ...имеет прежде всего "богословское" и духовное основание...».112 Первым революционером был падший денница, решивший в гордыне своей уподобиться Богу, восставший против Бога, низвергнутый за это в глубины преисподней. Среди христиан ходит даже такое утверждение, что слово революция происходит от двух корней (рев и люцифер (диавол)) и означает - «рев люцифера».

Революция - самое настоящее извержение «тайны беззакония». «Именно диавол является главным зачинщиком и организатором всех революций. Люди думают, что действуют по собственной воле, а на самом деле исполняют волю сатаны».113 Исполняя эту волю, начиная с XVII века, Запад сокрушают либерально-масонские (буржуазные) революции, почва которым оьіла подготовлена в соответствующих теориях, позднее рево люции, ведомые той же волей, исполняются не менее беззаконного «социалистического духа».

Следующий ряд концептуальных предпосылок мондиализма мы объединили ПОД названием «ИДЕИ САКРАЛЬНОГО ДЕЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА». В общем смысле термин «сакральное» (лат. sacrum - священный предмет, священный обряд, таинства, мистерия) значит - священное, связанное с религией, но в более узком смысле «сакральное» означает нечто - оккультно-религиозное. В последнем значении мы этот термин и будем использовать. Появление термина «сакральное» в религиоведении связано с именем известного румынского ученого, трудившегося во втор, пол. прошлого века в США, - М. Эллиаде, который занимался исследованием оккультизма, а, по всей видимости, и самим оккультизмом.

Разновидностью идей сакрального деления человечества являются идеи т. н. «сакральной географии», в соответствии с которыми мир псевдомистически разделяется на определенные регионы в концептуальных рамках какого-либо оккультного учения. Термин «сакральная география» - плод оккультной мысли, - сегодня, благодаря усиленному влиянию оккультизма перекочевал и в область научных знаний, где определяется как некая «совокупность представлений о качественном пространстве у древних».^ Характерно, что «сакральная география» является прямым предшественником современной «геополитики». Разница между ними заключается лишь в том, что «современная геополитика руководствуется типологически сходным пониманием пространства (с «сакральной географией» - В. Р.), только выражает это в рациональной естественно-научной форме» Т. е. «геополитика» - это та же сакральная география, только «постулируемая» в более секуляризированной, внешнее менее религиозной форме. Надо сказать, что известные мондиалисты, как считается, как раз таки и занимаются этой самой «геополитикой», а мондиализм является «геополитическим проектом», - что служит внеочередным доказательством связи мондиализма с сатанинским оккультным учением.

Исторически идеи «сакральной географии» проявили себя еще в древних мифах о «блаженных островах», в дальнейшем в т. н. географических утопиях, в средневековых розенкрейцерских алхимических воззрениях,иб позднее, например, в теории и практике национал-социализма и т. д. В качестве примера «сакральной географии» можно привести работу своего рода классика оккультизма Корнелия Агриппы (XV-XVI вв.) - «Ок культная философия», в которой он описывает, «как провинции и царства распределены между планетами».117 Из более близких к современности в качестве оккультной кристаллизации идей «сакральной географии» показательна работа сатаниста-тесофа д, Бейли «Судьба наций», изданная под эгидой сатанинского «паблик-центра» в 1949 г., в ней автор делит нации, страны, города в оккультном измерении по отношению к неким энергетическим «лучам» .Ив Связь мондиализма с идеями «сакральной географии», вольно или невольно, хорошо показал (сам, в свою очередь, склонный к оккультизму) современный ученый, политик и идеолог А. Дугин в своей книге «Геополитика»Связь эту мы установим в следующей главе.

Б выкристаллизовывающемся современном мировом мон- диалистском государстве развивается ужасающее по размерам социальное или даже расовое неравенство. Концептуальные предпосылки тому проявляются в учениях с идеями «мирового эзотерического избранничества» (превосходства), которые мы оцениваем как разновидность идей сакрального деления человечества. Речь идет в первую очередь о «превосходстве» некой большой группы: нации, религиозного этноса, расы. Б широком смысле, эзотеризм и оккультизм - синонимы. Но эзотеризм можно также рассматривать как некие тайные знания, обычно называемые древней мудростью, в учениях, которые внутренне неизменно претендуют на избранность и элитарностьД20 Эзотеризм - это своего рода качество любого оккультного учения, которое выражает полюсную дифференциацию его адептов или адептов эзотерического учения по отношению к тем, кто его не исповедует. Эзотерические учения «противопоставляют аристократов духа - эзотериков, толпе профанов - экзотерикам, -

пишет архим. Рафаил, - которые представляют внешний слой, как бы шелуху общины» Д21 Например, в масонстве имеет место деление на (верховных) масонов и профанов (не масонов или масонов низшего градуса). Идея «мирового эзотерического избранничества» имеет два общих признака: оккультная основа и внутренняя полюсная дифференциация адептов оккультного учения или их резкое самопозиционирование по отношению ко всем остальным, не посвященным в их ряды.

Идея «мирового эзотерического избранничества» проявилась в различных учениях. Мы уже упомянули о масонстве. Так я®, по мнению многих авторов, вполне обосновано следует говорить об иудейском превосходстве—вере, теории или доктрине в то (или о том), что (выражаясь словами одного известного публициста) «еврейская раса является высшей по отношению ко всем остальным расам, и должна сохранять свой контроль над ними во всех отношениях».122 Жизнь иудея с древних времен регулируется Талмудом, который поныне является одним из наиважнейших источников иудаизма,123 по словам популярного иудейский писателя, Талмуд - это общий для иудеев закон.124 «В определенном смысле Талмуд, - говорит раввин Штейн- зальц, - это главная книга в еврейской культуре, становой хребет национального существования и творческой активности народа» У25 Исследователи приводят некоторые показательные цитаты из Талмуда126 и подтверждают наличие дискриминационных черт талмудического иудаизма в характере отношения «избранного народа», евреев к другим народам Земли127

Идею ((мирового эзотерического избранничества» содержит не только Талмуд, но иудейская каббала, оказавшая влияние на развитие религиозной мысли Запада128 Она, по словам одного раввина: «Существует в непрерывной традиции, передаваемой из поколения в поколение иногда единицами, а иногда многими людь- ми»Л29 «Пока народы мира, что в пас, - говорится в толковании на каббалистическую книгу Зоар, - осознают и познают важность и величие великих Израиля над ними, послушаются их и повинуются им, тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира. Внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира»У$Ъ Здесь речь идет о еврейском господстве над миром. В этом толковании евреи и Израиль провозглашаются центром этого мира. А другие народы названы - разрушителями, за исключением живущих «среди народов мира праведников» (евреев).131 Священник Андрей (Горбунов), изучивший этот вопрос, пишет, что «согласно талмудокаббалистическому учению, Бог создал иудеев, а 72 низших духа - все другие народы мира».132 Те, кого «создал бог», согласно с этим учением, - люди, а остальные - лишь только животные.133

С иудаизмом и каббалой связано развитие западного религиозного сектантства и «свободомыслия» в Европе, а позднее и в Северной Америке, где, по словам О. Платонова, в тайных обществах идея «иудейского господства... над человечеством» на «основе талмудического учения об избранном народе» проявлялось неизменно,134 и считается, что такие идеи оказали влияние и на развитие западной политической мысли.135

Архимандрит Рафаил (Карелин) установил, что «на избранность и элитарность» претендует не только иудаизм, но уче ния, которые он называет эзотерическими.!36 «Избраннические идеи», по слову архимандрита, присущи гностическим учениям, религии буддизма и брахманизма, теософии, иудаизму и масонству, нацизму137 и в ходе эволюции они стали достоянием католицизма и протестантства.138 Это же подтверждают и современные светские ученые.139

Идея «избранничества» многовариативна, некоторые исследователи находят таковую даже в концептуальных построениях К. Маркса, где избранным становится так называемый пролетариат по отношению к остальному человечеству.140 Существует и национальное эзотерическое избранничество. Ныне, например, актуально мировое избранничество США, веками воспеваемое их масонскими руководителями. «Господь, - взывал, например, еще сто лет назад американский сенатор А. Беверидж, - сделал нас образцовыми организаторами мира и создателями системы там, где царил хаос. Он дал нам способность к руководству... среди дикарей и народов зла»М1

Разновидностью «избраннических идей» являются таковые, явившиеся результатом ложного толкования христианских пророчеств. Эти идеи входят в важнейшие концептуальные предпосылки идеологии «мондиализм». В этой связи, особо следует отметить получивший в США развитие феномен «христианского сионизма» или протестантского фундаментализма. Его представители, буквально понимая и весьма своеобразно толкуя текст Священного Писания, стремятся приблизить события, описанные в Откровении Иоанна Богослова142 Они считают, что по своей «избранности» они будут взяты живыми на небо перед началом ужаса и катастроф Апокалипсиса,143 это служит одним из факторов чаяния скорейшего приближения этих событий, отсюда возникает поддержка Израиля на Ближнем Востоке политиками, исповедующими этот самый фундаментализм (в США), т. к. Израиль, по христианским пророчествам, должен сыграть одну из ключевых ролей в апокалиптической агонии мира. Протестантский фундаментализм (диспен- сациализм) открыто исповедовали различные президенты США, в том числе Дж. Буш-младший144 О сильном влиянии апокалиптических заблуждений на внешнюю политику США пишет, например, в своей книге бывший госсекретарь США М. Олбрайт.145

Даже и лектор известного современного еврейского культурно-религиозного центра по этому поводу высказался так: «В наше время многие христиане («христиане» - В. Р.), в основном протестантских направлений, верят в то, что есть связь между сбором народа Израиля в Земле Израиля и близящимся Вторым Пришествием Христа на землю. В результате многие такие христиане поддерживали сионистское движение в прошлом и в настоящем... В свое время (в 30-х годах) Банк Британии выдал займ национальному еврейскому банку Палестины, при этом основным соображением было не финансовое, а теологическое - этим банкиры способствовали Пришествию Христа... В Израиле действует несколько христианских обществ (не еврейских), цель которых способствовать развитию сионистских чаяний и развивать присутствие евреев на Святой Земле во имя исполнения пророчеств и скорого Пришествия Христа на землю»

Если для православного христианина время Апокалипсиса - страшный период скорбей, гонений и мучений, то такого рода «верующим христианам», как американским фундаменталистам, выгодно наступление Апокалипсиса, и они готовы стимулировать развитие его знамений. Возможно, с их помощью в современном штриховом кодировании товаров (EAN-13/UPC) неизменно используются цифры, именуемые в Откровении от Иоанна «числом диавола». Фундаментальная роль США в современной мировой политике хорошо известна, но то, что у руля Америки есть «христиане», которые готовы всеми силами приблизить время наступления Апокалипсиса, понимают далеко не все. Эти «христиане» специально готовы разыграть сценарий Апокалипсиса, исходя из своих вероисповедных заблуждений. «Тайна беззакония уже в действии», - напомним уместные здесь слова апостола Павла.

Одним из оригинальных проявлений идей «мирового избранничества» является ИДЕЯ «НОВОГО ЧЕЛОВЕКА» (новой расы). Суть ее заключается в том, что в будущем должна существовать или уже существует раса новых «суперлюдей», более совершенных, чем остальное человечество. Такие идеи и теории в корне противоречат христианскому обновлению во Христе и постулируют становление «нового» порочного - демоноподобного человека.

Идея «нового человека» - разновидность оккультных идей. Например, по одной из известных теософских оккультных теорий человеческая эволюция представляет собой процесс развития сменяющих друг друга семи рас: «В конце седьмой расы ... будут божественно совершенные люди, подобные Будде и Ману, которые примут руководство новой эволюцией по указанию планетного Логоса» .147

Идея «нового человека» характерным образом проявилась в фашизме и в напрямую связанном с оккультизмом национал- социализме: «Псевдоницшеане Гитлер и Муссолини (как назвал их Е.Роуз - Б. Р.) мечтали о том, чтобы с помощью "творческого" насилия выковать человечество "более высокого порядка". Розенберг, пропагандист Гитлера говорил: "Создать из мифа о новой жизни новый человеческий тип - вот в чем состоит миссия нынешнего векіV148

Б расовой теории германских национал-социалистов выделялась более совершенная раса «новых людей» - арийцев, которым противопоставлялись так называемые «недочеловеки», к последним был отнесен и русский народ. «В то время как "ариец" изображался в исторической роли созидателя и героя, "недочеловеки" описывались как неспособные к организации примитивные народы, которые в соответствии с социальнодарвинистскими принципами должны быть подчинены или уничтожены».149 Для поддержания и развития «совершенной расы» германской национал-социалистической расовой политикой постулировалась теория расовой гигиены, по которой предполагалось искусственно поддерживать развитие более совершенной расы и предотвращать развитие других рас150

Появление некоего «нового человека» провозглашали и апологеты марксизма. Так, Ф. Энгельс писал, что после «предстоящего уничтожения капиталистического производства» должно появиться «новое поколение» мужчин и женщин.151 Красочно рисовал в своей « Утопии» не столь утопичные по современным меркам реалии «нового человека» «пророк» мондиализма масон Г. Уэльс: «В утопическом царстве в брак вступать будет дозволено только сильным, здоровым людям. Ясно, что этим имеется в виду избежать физического вырождения людей. Хилые дети могут рождаться только от хилых родителей, не имеющих права вступать в брак. Современная утопия предусматривает случаи, когда безнадежно хилые люди как в детском, так и в зрелом возрасте будут уничтожаться»^2

«"Новый век", управляемый анархией и населенный «суперлюдьми» -? вот революционная мечта, которая вдохновляла невероятные драмы истории. Это апокалиптическая мечта, и правы те, кто видят в ней странное извращение христианского ожидания Царства Небесного», - сокрушался Е.Роуз (о.Серафим).^153

Идеи «нового человека» взаимосвязаны с «ИДЕЯМИ ОБЕЗЛИЧИВАНИЯ», непризнания, в той или иной мере, человеческой личности. К такому обезличиванию направляют пантеистические религии индуизма, буддизма, в которых «Бог как Живая Личность вообще отсутствует».Отец Андрей (Горбунов), занимавшийся исследованием этой проблемы, среди обезличивающих Личность религий выделил также и талмудический иудаизм.

«Если Евангелие в своем универсализме, - пишет он, - обращено к личности, то Талмуд обращен к этносу как к самостоятельному субъекту и высшей ценности».155 Также о. Андрей, на наш взгляд, справедливо заключил, что в широком смысле «...во всяком религиозном (как и философском) учении, кроме одного только православно-христианского учения, а также во всех духовных практиках и мистических опытах, за исключением только православного опыта духовной жизни, можно увидеть более или менее прикрытую (или не прикрытую вовсе) ориентацию на утрату личного начала».156

В качестве концептуальной предпосылки мондиализма можно назвать дарвинистскую ИДЕЮ ЕСТЕСТВЕННОГО ОТБОРА, которая в мондиалистском варианте в чудовищных масштабах и форме проецируется на весь мир. Мондиализм в «борьбе за существование» практикует господство западного (мондиали- стского) центра, по отношению к которому остальной мир превращается в огромную зависимую колонию. Согласно социал- дарвинизму, конкуренция в ходе «естественного отбора» - «военная или экономическая, уничтожала слабых и обеспечивала длительное существование лучше приспособленной нации, расы, личности или коммерческой фирмы».157 Так и мондиалист- ская идеология безжалостно и ловко в ходе чудовищной по масштабам «конкуренции» уничтожает сегодня целые народы и государства.

В мондиализме социал-дарвинизм выходит на новый уровень. Здесь популярными становятся не только идеи естественного отбора, но такие, которые можно назвать ИДЕЯМИ ИСКУССТВЕННОГО ОТБОРА. Предпосылки мондиализма, в этой связи, содержат теории с взаимодополняющими друг друга идеями перенаселения Земли (искусственного сокращения численности населения и идеями контроля над рождаемостью). Одна из первых идей перенаселения земли была явлена в т. н. мальтузианской теории, которая в совершенствованном виде задействована в теории и практике мондиализма. Напомним, что родоначальник мальтузианства английский «священник» и «ученый» Т. Мальтус (1766-1834) разработал теорию, согласно которой неконтролируемый рост народонаселения должен привести к голоду на Земле.158 Эта теория послужила толчком к развитию идей оптимальной численности населения на земле, в том числе идей искусственного сокращения численности населения.

Идеи и практика искусственного сокращения населения ярко проявила себя в идеологии «национал-социализм». «Мы, - заявлял Гитлер, - должны развить технику обезлюживання. Если вы спросите меня, что я понимаю под обезлюживанием, я скажу, что имею в виду устранение целых расовых единиц. И это - то, что я намерен осуществить, это, грубо говоря, моя задача. Природа жестока, поэтому и мы можем быть жестокими. Если я могу послать цвет германской нации в пекло войны без малейшего сожаления о пролитии ценной германской крови, то, конечно, я имею право устранить мил- дионы низшей расы, которые размножаются, как червиЬУ59

Истории известен план германских национал-социалистов по «освобождению жизненного пространства» (т. н. Lebensraum) для немцев и других «германских народов» за счет территорий «низших рас», таких как славяне.160 «5 этих областях, — наставлял своих подручных Гимлер, - мы должны сознательно проводить политику сокращения населения. Средствами пропаганды, особенно через прессу, радио, кино, листовки, краткие брошюры, доклады и т. п., мы должны постоянно внушать населению мысль, что вредно иметь много детей. Нужно показывать, каких больших средств стоит воспитание детей и что можно было бы приобрести на эти средства. Нужно говорить о большой опасности для здоровья женщины, которой она подвергается, рожая детей... Развернуть широчайшую пропаганду противозачаточных средств. Наладить их широкое производство. Распространение этих средств и аборты ни в коей мере не должны ограничиваться. Всячески способствовать расширению сети абортариев. Организовать специальную переподготовку акушерок и фельдшериц и обучать их производству абортов. Врачи также должны иметь разрешение производить аборты, и это не должно считаться нарушением врачебной этики. Следует пропагандировать также добровольную стерилизацию, не допускать борьбы за снижение смертности младенцев, не разрешать обучение матерей уходу за грудными детьми и профилактическим мерам против детских болезней. Сократить до минимума подготовку русских врачей по этим специальностям, не оказывать никакой поддержки детским садам и другим подобным учреждениям. Не должно чиниться никаких препятствий для разводов. Не оказывать помощь внебрачным детям. Не следует допускать каких-либо налоговых привилегий для многодетных, не оказывать им денежной помощи в виде надбавок к заработной плате».161 [Все это удивительно напоминает современное «реформирование России, неправда ли?»].

Примечательно, что несколько ранее Гимлера за легализацию абортов в этой же самой «европейской части СССР» выступал В. Ленин.162 Он и его идейные соратники также активно ратовали за развитие женской эмансипации и за изменение в будущем обществе значимости института семьи.16?1 Энгельс, например, обосновывал необходимость расторжения брака, если «чувство любви вытесняется новой страстной любовью-».164 Идеи «нормализации» и одобрения абортов развивала и вышеупомянутый теософ-сатанист Е. П. Блаватская, которая в своем полемическом эссе «Является ли аборт преступлением» в сатанинском духе «постановила», что «в плоде или даже в ребенке до того, как он достиг самосознания, содержится не больше духа и души, чем в каком-нибудь другом маленьком животном».165

В теории и практике национал-социализма бытовали и идеи контроля над рождаемостью. В частности, Гитлер говорил о славянах: «Мы обязаны сокращать население, нам надо будет разработать технику депопуляции... Я не обязательно имею в виду уничтожение; я просто приму систематические меры для подавления их огромной естественной плодовитости... Есть много путей, систематических и сравнительно безболезненных, во всяком случае, бескровных, чтобы заставить нежелательные расы вымереть».166 Еще раньше, придя к власти фюрер принял конкретные меры для сокращения рождаемости у генетически «непригодных» в Германии. «Стерилизация началась впервые после выхода в 1933 году закона о предупреждении рождения потомства у людей с наследственными заболеваниями».167 По некоторым данным за период правления национал-социалистов в Германии более 300 тысяч человек подверглись стерилизации. В 1934 году Гитлер дал распоряжение главному медику рейха Вагнеру "прерывать беременность у женщин с наследственными заболеваниями или у женщин, забеременевших от мужчин с такими болезнями'1».168

Кроме этого, в национал-социалистической Германии научно отрабатывались идеи, обосновывающие необходимость жесткого контроля государства над брачно-семейными отношениями, вплоть до разрешения на брак только здоровым, с точки зрения «нордической наследственности», людям.169 Похожие идеи бытовали в Древней Спарте, правительство которой отдавало под суд тех, «кто не вступал в брак, заключал его поздно или неудачно, и расторгало бездетные браки».170 С точки зрения идеологов национал-социализма, Спарта в этой связи была одним из примеров для подражания171

В первой половине XX в. такие идеи стали достоянием не только национал-социалистической Германии. В 1921 г. в США появилась организация с характерным названием «Лига контроля над рождаемостью».172 Ее основательницу Маргарет Зангер в 1921 г, на месяц посадили в тюрьму «за организацию подпольного абортария и распространение опасных для здоровья контрацептивов, а уже в 22-м она созывает международную конференцию в защиту абортов и совершает кругосветное турне с циклом лекций».173 С тех пор активность «Лиги контроля» не умаляется. В середине тридцатых годов прошлого века Зангер, например, опубликовала проект такого закона, в котором были, б частности, такие статьи: «Статья 2. Клиники, контролирующие рождаемость, получают статус государственных органов здравоохранения. .. Статья 8. Умственно отсталые, лица с врожденными преступными наклонностями или имеющие наследственные заболевания; а также все прочие, признанные биологически неполноценными, должны быть либо стерилизованы, либо, в сомнительных случаях, изолированы, с целью не допустить появление потомства, страдающего теми же пороками».1

Примечательно, что «Лига контроля над рождаемостью.» была не только не запрещена, но в 1948 г. трансформировалась в Международную Федерацию Планирования семьи,175 которая сегодня играет одну из важнейших функциональных ролей в системе мондиализма, с самого начала своего появления пользуясь финансовой поддержкой крупнейших мировых финансовых (еврейских) олигархов братьев Рокфеллеров176

«Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия... выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большей час- тию неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество, - пишет свт. Игнатий Брянчанинов. - Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стремится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее творит беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя пред глазами людей, тогда наиболее лицемерствует, тогда с бесстыдством и дерзостию начинает провозглашать о своем совершенстве и добродетели».177

Идеи контроля над рождаемостью переплетаются с теорией и практикой ГЕНОЦИДА, ИДЕИ которого, безусловно, являются концептуальными предпосылками мондиализма. Геноцид по определению ООН, - действия, совершенные с намерением уничтожить, целиком или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу178

История знает практику таких действий, которым сопутствовали определенные идейные обоснования, не только в XX в. Так, западные колонизаторы на протяжении ряда веков фактически осуществляли геноцид Америки, Австралии, Африки, Дальнего Востока.179 При этом они, как заметил О. А. Платонов, не гнушались «массовыми убийствами, геноцидом целых народов, безжалостным уничтожением женщин и детей», которые стали «самими типичными деяниями колонизаторов с XV по XX век».130 Характерно, что Гитлер, чьи солдаты практиковали реальный геноцид, по информации из его официальной биографии, «утверждал, что свои идеи создания концентрационных лагерей и целесообразности геноцида он почерпнул из изучения истории... США. Он восхищался, что... в свое время на Диком Западе были созданы лагеря для индейцев. Перед своими приближенными он часто восхвалял эффективность американской техники физического истребления - голодом и навязыванием борьбы в условиях неравенства сил»181

Во время Второй мировой войны кроме германского геноцида известен, например, кровавый (религиозный) геноцид хорватов против сербского населения, в ходе которого было уничтожено за период 1941 - 1944 гг. 700000 человек.182

Родственными вышеназванным идеям являются ИДЕИ и практика ТЕРТО РА, которые также являются концептуальными предпосылками мондиализма. В частности, массовый революционный террор знали: Великая Французская революция. Октябрьская революция в России и мн. др. Террор может быть не только революционным, но тоталитарным, таковой имеет еще большее сходство с мондиализмом. Тоталитарный террор был реализован в национал-социалистической Германии, фашистской Италии, большевистской России, в XX веке его испытали на себе и либеральные страны Запада.

В ряду основных концептуальных предпосылок мондиализма СТОЯТ также ИДЕИ ГРАФИЧЕСКОЙ, ЦИФРОВОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЧЕЛОВЕКА. В истории разных стран известны случаи социального, религиозного разграничения людей путем нанесения на тело человека клейма, татуировки или иного начертания. Такое нанесение могло быть насильственным и нет. Насильственное клеймение чаще всего производилось преступникам или рабам. Так, татуировка использовалась в качестве наказания и для клеймения рабов в Древнем Риме и Китае. В Японии кроме преступников татуировки были обычным делом среди куртизанок (проституток), нередко и их любовников.183 Для клеймения преступников татуировки использовались в т. н. «средние» и более поздние века также и в странах Запада.

Татуировка у разных народов нередко имела символическое, религиозное значение. В Японии, Индии, Полинезии, Новой Зеландии татуировки на теле некоторых коренных жителей этих стран и ныне имеют определенное духовное значение,184 с точки зрения Православия, - демоническое. В Европе большой популярностью татуировки пользовались среди мореплавате- дей, которые нередко наносили на тело суеверные изображения, якобы оберегающие их от несчастий. Одним из наиболее популярных было изображение змеи (в Православии - символ диавола).

Кроме графической, история знает примеры цифровой идентификации личности человека. Числовой символизм «из века в век» развивают оккультные учения, в которых числам придается весьма высокая роль. В одной из масонских публикаций сообщается, что в соответствии с одним из двух основных догматов масонства, бог (читай - сатана) якобы «творит миры с помощью числа и слова»№ Б направлениях оккультизма используются различные специальные методы вычислений («гематрия», «но- тарикон», «темура», и т. п.).186 Так, число-цифра очень большую роль играет в каббалистике, где для вычислений используется т. н. гематрия, которая означает « числовое значение буквы или написания букв, слова. Определенный вид духовной информации»>.187 С древнейших времен в истории можно выделить, в этой связи, развитие целой эзотерической оккультной «науки» - нумерологии, по методам которой человек оккультно идентифицируется с определенным порядковым номером188

Существуют исторические примеры не только оккультнодуховной, но реальной цифровой идентификации человека. Так, в XX веке узникам концентрационных лагерей Третьего Рейха наносилось на тело клеймо в форме личного номера, который идентифицировал человека.189 Известны случаи нумерации людей солдатами Рейха на захваченных территориях и вне концлагерей.190 Характерно, что примерно в одно и тоже время с Германией нумерацию людей, причем на государственном уровне, начали применять в США. 14 августа 1935 г. в США был подписан закон о социальном обеспечении, и уже в 1936 году в рамках этого закона гражданам (в т. н. «демократических») США начали присваивать индивидуальный номер социального обеспечения, который назывался «идентификационным» или «записью о владельце номера»191

Собственно проблемы идентификации, как таковой, впервые начали разрабатываться в такой науке, как экспертноюридическая криминалистика, изучающей методы и способы розыска преступников. «В 1829 г. в Париже был учрежден Кабинет судебной идентификации, в котором заполнялись и сосредотачивались регистрационные карточки, предназначавшиеся для установления личности преступников и выяснения их прежней судимости»192 В 1879 г. французом А. Бертильоном бьща разработана система «антропоморфической идентифи кации» по размерам и частям тела человека,193 несколько позже появилась дактилоскопия.194

Идентификация личности, как мы далее увидим, - излюбленное действо мондиалистской политики, но по пророческому слову апостола, и воплощение в конце мира «тайны беззакония» будет связано со своего рода идентификацией. Святой апостол Иоанн Богослов пророчествует в Апокалипсисе о делах «сына погибели»: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Апок. 13:16,17).

Не удивительно, что исторические предпосылки такой, апокалиптической идентификации» мы находим в девиантных, даже с точки зрения современной общественной морали средах: преступников, проституток, шаманов.

Концептуальными предпосылками мондиализма являются идеи, которые МЫ назвали «ИДЕЯМИ СОЦИАЛЬНОГО МАНИПУЛИРОВАНИЯ» (управления посредством обмана и иных ухищрений) (с целью оказания влияния на психику и поведение людей, объединенных в большие социальные общности: народы, государства). «Идеи социального манипулирования» можно разделить на идеи реальных предметных манипуляций и идеи манипуляций, воздействие которых направлено непосредственно на психику человека (идеи информационно-психологического воздействия, или их можно назвать идеями манипуляции сознанием человека).

Предпосылки «идей социального манипулирования (манипуляций)» мы снова находим в иудаизме. Иудейские ученые признают центром еврейской жизни Европу в т. н. тысячелетний «раввинистический период» истории народа иудейского (длящийся доныне).195 Известный ученый еврейского происхождения Б.Зомбарт утверждает, что для евреев в Европе «без сомнения, были... времена, когда разрешение взимать рост перетолковывалось в обязанность лихоимства с чужого»,196 «что позволило им стать самым богатым слоем (уже - В.Р.) средневекового общества».197 Талмуд учит считать имущество всех представителей нееврейских народов никому не принадлежащей вещью, которую можно приобрести у него обманом и хитростью.193

Конечно, нельзя «хитрость и обман» приписывать исключительно установлениям иудаизма. Если обратиться, например, к древнеримской мифологии, то там мы найдем представления о некоем боге Гермесе (Меркурии), который был покровителем не только пастухов, путников и торговцев, но плутовства и воровства. Кроме того, эти пагубные страсти свойственны падшей человеческой природе. Но в иудаизме допускается, утрированно говоря, «плутовство» определенной части целого народа по отношению ко всем народам остальным. В этом заключается большая ассоциативность его идей с мондиализмом, по сравнению с другими подобными идеями, - идеологии, которая, как мы уже упоминали, проецируется в масштабах планеты.

Один из наиболее показательных документов, содержащих «идеи (крупных) социальных манипуляций» - уже неоднократно упомянутые выше Протоколы собраний сиоиских мудрецов. В Протоколах тщательно расписываются различные варианты одурачивания людей в масштабах целых обществ и государств, здесь показано какими путями происходило или, по крайней мере, может происходить манипулирование государственными механизмами: «Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель этот золото», - сообщается в одном из протоколов.1" Или другой протокол констатирует наличие манипулирования в области образования и науки: «Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую молодежь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушенных принципах и теориях».200 Или еще, о прессе: «Она бывает пуста, несправедлива, лжива, и большинство людей не понимает вовсе, чему она служит. Мы ее сделаем и возьмем в крепкие вожжи, то же сделаем и с остальной печатью».201

Похожие мысли высказывал А. Гитлер: «Если военно-воздушные силы, - говорил он, - являются самым оперативным родом войск в высшем смысле этого слова, то тоже самое применительно к духовной сфере можно сказать и о прессе. Иногда нам приходилось в течение трех дней менять позицию наших газет в освещении политических событий и поворачиваться на 180°. Такое возможно лишь в том случае, если этот мощный инструмент целиком в твоих руках».202

Манипулятивные акты особенно востребованы в условиях войны, когда приемы и способы различных манипуляций позволяют оказать влияние на противника, на исход боевых действий и на военное противостояние в целом. Практики мондиализма в этой связи ничего нового не изобрели. Способы Дезорганизации государства, которые ныне используют для установления идеологии «мондиализм» его «солдаты», с удивительной точностью были описаны еще 500 лет до н. э. китайским полководцем Сунь-Цзы (это считается классикой искусства военной разведки): «"разлагайте все хорошее, что имеется в стране вашего противника"; "вовлекайте видных представителей вашего противника в преступные предприятия"; "подрывайте их престиж и выставляйте в нужный момент на позор общественности "используйте сотрудничество самых подлых и гнусных людей"; "разжигайте ссоры и столкновения среди граждан вражеской страны": "подстрекайте молодежь против стариков"; "мешайте всеми средствами деятельности правительства“препятствуйте всеми способами оснащению, обеспечению и наведению порядка в вооруженных силах"; "сковывайте волю противника бессмысленными песнями и музыкой; обесценивайте все традиции и богов ваших врагов "посылайте женщин легкого поведения с тем, чтобы дополнить дело разложения"; "будьте щедры на предложения и подарки для покупки информации и сообщников, не экономьте ни на деньгах, ни на обещаниях, так как они приносят бога тые дивидендь/'».203

С 20 гг. XX в. на Западе появляется целое научное направление - теория психологической войны. Можно сказать, что большинство методов манипуляционного (или манипулятив- ного) воздействия, выработанные военной теорией и практикой, используются и в мондиалистской политике. Одним из способов психологических манипуляций является т. н. пропаганда (от латинского propaganda - подлежащее распространению), которая представляет собой, по слову одного военного аналитика, «воздействие на сознание (подсознание), политические и ценностные ориентации объектов (групп объектов) посредством распространения воззрений, идей, учений с целью формирования мировоззрения, соответствующих интересам воздействующей стороны» ,204 в качестве хорошего примера «вневоенной» и военной пропаганды достаточно привести практику той же идеологии Третьего Рейха.205 «Зал съезда национал-социалистов в Нюрнберге в 1936 году украшал лозунг: “Пропаганда помогла нам прийти к власти. Пропаганда поможет нам удержать власть. Пропаганда поможет нам завоевать весь мир''» 2о&

В недрах этой же идеологии основательно разрабатывались программы по воздействию на сознание и на то, что называют подсознанием людей. Первые опыты такого «воздействия» претерпел сам немецкий народ 207 Также известно, что медики СС и гестапо проводили эксперименты с применением препаратов над заключенными, в первую очередь русскими, в концентрационных лагерях для поиска средств подавления человеческой воли, влияния на психику человека, изменения его поведения в нужном направлении.208

Своеобразные формы психологического воздействия практиковались в некоторых восточных религиях, позднее переко чевавших и на Запад. Неслучайно в германской Аненербе (оккультно-исследовательской научно-идеологической организации Третьего Рейха) активно исследовалась методика восточных учений, связанная с воздействием на психику человека.

«Цель богоборцев, - пишет о. Андрей (Горбунов), - вытравить в человеке образ Божий, надругаться над ним, обезличить человека. Главный удар "тайны беззакония" всегда был направлен на личность и индивидуальность».209 Поэтому в истории и рождались идеи управления (манипулирования) личностью, душою человека. Эго же, очевидно, явилось одной из причин появления следующих идей, которые мы ставим в ряду концептуальных предпосылок мондиализма, - ИДЕЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМА И КОСМОПОЛИТИЗМА.

Космополитические идеи процветали уже в Древнем Риме, ще популярным было философское учение киников, которые предпочитали абстрактный «космополис» всем земным государствам.210 Любой киник вслед за Диогеном мог гордо сказать, что он - «гражданин мира», и что это освобождает его от всех условностей и обязательств перед семьей, родным городом и государством - кроме обязательства перед самим собой вести «естественный» и «праведный» образ жизни. Настоящим царем, утверждает Эпиктет, является киник, у которого нет ни родины, ни дома, ни богатства, ни семьи, ни рабов, но который именно поэтому абсолютно свободен и счастлив, будучи как бы посланцем («ангелом») Зевса 211 Космополитические убеждения исповедовал уже упомянутый в этой главе философ Данте Алигьери, который говорил, что для него «отечество есть весь мир, подобно тому, как море для рыб» 212 Кроме него космополитические идеи развивали многие западные философы,213 в том числе известный немецкий философ И. Кант, который облек космополитизм в политическую философию.214 Космополитизм также характерен для ортодоксального еврейства, представители которого доходят до того, что считают своей национальностью и единственным патриотизмом религию иудаизм и называют себя гражданами вселенной.215 Космополитизм (греч. —

гражданин мира), по определению Словаря Русской Цивилизации, - «идеология («идеология» - В. Р.) так называемого мирового гражданства,216 антихристианская идеология, отрицающая государственный и национальный суверенитет, проповедующая отказ от национальных традиций, национальной структуры, патриотизма» 217

Характерна явно антихристианская сущность космополитизма. » Православии, особенно в русском Православии, Отечество - святое понятие, поэтому и чувство, и делание патриотизма для православного христианина - добродетели, необходимые для спасения в вечности. Естественно, ни о каком космополитизме здесь не может быть и речи. То же самое и с интернационализмом, своим происхождением также указующим на его антихристианскую направленность.

Показательно, что интернационализм и космополитизм постулируется в неоднократно уже упоминаемом нами масонстве.218 «Основной характер масонства это интернациональность», - заявлял, выражая масонский взгляд, один его авторитетный представитель.219 «Уменьшайте, уничтожайте в сердцах людей чувство патриотизма, - наставляли масоны-иллюминаты членов своего ордена. - Посредством работы тайных философских школ монархи и национальности исчезнут с лица земли. Тогда разум будет единственным законодателем».220 «Видный» оккультист А. Безант также, например, писала: «.. .наш символ веры — новый интернационализм. . -».221

Известно, что идея интернационализма была воспета в марксистско-ленинском учении социализма, вообще в коммунистических учениях, история которых знает 1-ый, 2-й, Двухсполовинный (Венский), 3-й Интернационалы,222 объединявшие, лишенных патриотического самосознания людей. Считается, что интернационализм - термин марксистской идеологии, обозначавший солидарность пролетариата разных стран в борьбе против эксплуататоров.223 Л. Д. Троцкий так воспевал интернационализм Ленина: «Интернационализм Ленина - никак не формула словесного примирения национального с интернациональным, а формула международного революционного действия... В оценке международных факторов и сил Ленин свободнее, чем кто-либо, от национальных пристрастий... Интернационализм Ленина не нуждается в рекомендации».224

Тесно связана с идеями космополитизма и интернационализма ИДЕЯ УНИЧТОЖЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ ГОСУДАРСТВ. Уничтожение государства постулировалось в различных теориях анархизма,225 в том числе в мощном движении еврейского анархизма, представители которого лояльно настроены были лишь к государству Израиль.226 Также известно, что на уничтожение национальной государственности, как и мондиализм, нацелено масонство.227

Государства в конечном итоге должны исчезнуть и в соответствии с марксисткой теорией, так К. Маркс «постановил», что «в истинной демократии "политическое государство исчезает”»,,228 ему вторил Ф. Энгельс: «Классы исчезнут так же неизбежно, как неиз- бежио они в прошлом возникли. С исчезновением классов исчезнет неизбежно государство» Тех же взглядов придерживался и Б. Ленин.230

Прилегают к анархическим теориям различные ИДЕИ ДЕМОКРАТИИ: либеральные и социалистические. Демократия - это, скорее, не власть демоса, а власть демона. Б политике теория либеральной демократии, по слову авторов одного уже упоминаемого выше документа (Протоколов), которую они рассматривают как явление, выгодные своим целям, породила школу «раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций, партийных тенденций - одним словом, (демократия - это - Б. Р.) школа всего того, что обезличивает деятельность государства».7^

«Форма правления, - писал Е. Роуз, - надежна пока она имеет своим основанием Бога... Одно из двух: правление может осуществляться или по благодати Божией, или по воле народа, можно верить или в авторитарную власть, или в революцию, компромисс в этих вопросах может стать только чисто внешним, да и то временным».232 «Народоправство не есть Богоус- тановленная власть, - писал высокопреосвященный Серафим (Соболев), - ее нельзя отнести къ той, о которой сказалъ Ап. Па- велъ: нЬсть бо власть, аще не отъ Бога; сущі я же власти отъ Бога учинены суть. [Римъ. 13Д] Говоря эти слова, Апостолъ имЪлъ въ виду форму существующей ("сущей") въ его время власти, т. е. царскую самодержавную, или единодержавную власть и всі ея развЬтвленІя въ лиці отдільньїхь начальникові подчиненныхъ царю. Вотъ почему онъ просить Ап. Тимоеея совершать молитвы, моленія, благодаренія прежде всего за царя и за всЬхъ на- чальствующихъ, чтобы провождать тихую и безмятежную жизнь во всякомъ благочестіи и чистоті. [1 Тим. 2, 1-2] Только эту царскую власть имЬетъ въ виду и другой величайшій Апостолъ Петръ, когда призываеть христіань ей повиноваться, говоря: повинитеся убо всякому человЪчу созданію (т. е. всякому, по словамъ М. Филарета, отъ Бога устроенному надъ человіка- ми начальству) Господа ради, аще царю, яко преобладающу: аще ли же княземъ, яко оть него посланнымъ, во отмщеніе убо злодЬемъ, въ похвалу же благотворцемъ. [1 Петр. 2,13-14]».233

Результатом революционных изменений в мире на протяжении последних веков фактически стал отказ от богоустанов- ленной власти, власти от Бога. Самодержавная власть Богом Данного правителя-монарха в ходе революционного бунта против Бога повсеместно, во всем мире, заменена «карикатурой правительства» - подобием власти.234 «Нигилистическая революция, - писал Е. Роуз (о. Серафим), - восстает на власть и по рядок, против Истины, против Бога, а для этого она должна быть на стороне диавола».235 Дьявольская анархия - итог развития идей уничтожения государства и их революционных воплощений - уничтожение власти и установление не власти, но беззаконных, с духовной точки зрения, правлений.

Но диавольская анархия, с этой точки зрения, - вовсе не отсутствие управления - это отказ от Божиего промышления, который неизбежно приводит к промыслу диавольскому, диа- вольскому управлению. Анархия - не безвластие - это власть, но власть не Бога, как при монархии, а власть падшего миро- держателя, к которой ведут идеи уничтожения государства, анархии под различными видами, как например, демократия, и уст- рояющие их революции. Мондиализм со своим «новым мировым порядком» является их общим результатом.

Предпосылки мондиализма содержат теории с ИДЕЯМИ НРАВСТВЕННОГО РАСТЛЕНИЯ. Зачатки таковых мы находим уже в древних сектантских учениях: манихеев, катар, альбигойцев, тамплиеров, - которые фактически упраздняли и выворачивали наизнанку христианскую мораль, подвергая свою душу и тело изощренным порокам/56 '

Если в сектантских сатанинских кругах пропагандировались прямые идеи нравственного растления, что называется - «среди своих», то история идей знает явления и более изощренные, исповедующие нравственное растление в более усложненной форме. Так, свобода - одна из основных (если не главная) категорий теории либерализма,237 которая символизирует в первую очередь свободу от заповедей Нового Завета. В эпоху появления либерализма в противовес христианской соборности вырастает и постулируется либеральный индивидуализм, вместо христианской монархии развивается либеральный плюрализм, парламентаризм и многопартийность,233 вместо стройной сословной иерархии идейно превозносится т. н. гражданское общество «атомарных граждан»,239 а христианская нравственность заменяется индивидуальной «свободой», ограниченной в первую очередь позитивным правом,240 Примерно того же сорта свобода воспевалась в масонских, коммунистических лозунгах: «свобода, равенство, братство». Здесь, по сути дела, речь идет так же о свободе от заповедей Нового завета - в свободе от послушания, смирения, почитания Богом данной власти.

Как считает один современный светский ученый, либерализм основан на признании в качестве единственной абсолютной ценности - негативной свободы человека, то есть свободы человека от всех возможных ограничений и предписаний, кроме негативной свободы другого человека.241 И крайность либеральной доктрины заключается в том, что человек свободно имеет право придаваться любым нравственным извращениям, не запрещенным позитивным законом и собственной выгодой. Понятно, что это совершенно несовместимо с христианским учением; того, кто придумал эти идеи уверенно можно назвать идеологом нравственного растления.

Интересно, что «сионские мудрецы» в свое время так и постановляли в своих протоколах: « Свобода есть право делать то, что позволяет закон. Подобное толкование этого слова в то время послужит нам к тому, что вся свобода окажется в наших руках» 242

«Нравственное растл'Ьніе, - писал проф. Беляев, - неизбежно извращаетъ, ослабляетъ и подавляетъ религиозную потребность, вызываете пренебрежете к религіи и забвеніе Бога: но отвращеніе от всего божественнаго, ненависть и вражду к религіи, богохульство и нравственное отрицаніе истины бьггія Божія являются въ преступник только тогда, когда развра- щенІе доходить до высокой степени, а нераскаянность до край- няго упорства, когда притомъ... сатанинская гордость постав- ляеть вместо Бога собственное я человека, и вмЪсто закона Божія его личный произволъ, нашептывая ему оправданіе са- иыхъ гаусныхъ престушіеній, заглушая голось совісти и страхъ суда» 243

Б теорию либерализма органично вплетаются идеи утилитаризма - философского учения, одной из основных категорий которого является - польза. Достаточно сказать, что один из известных теоретиков либерализма И. Бентам считается основателем теории утилитаризма.244 В своем «Введении в основания нравственности и законодательства» Бентам выразил явное неприятие христианской нравственности, в пользу человеческих «благ», он считал: « То, что называется Божьим соизволением,; есть и должно быть... не чем иным, как соизволением человека»,245 и что «•каждый делает сам себя судьей своей пользы».246 Полезность, приятность и удовольствие актуализируют и иные западные мыслители Нового времени 247

Некоторые исследователи связывают утилитаризм с религиозным деизмом (также с пантеизмом),248 по которому «добро не имеет сущностного преимущества над злом... так, что зло - ничуть не менее полезная сила, чем добро» 249 Б связи с этим, как они полагают, и возникает утилитаризм, для которого нет нравственных ограничений.250

На нравственное растление направлена так же, например, психологическая теория фрейдизма. Характерно, что в разви тие идей Фрейда большой вклад внесла масоно-еврейская ложа «Бнай Брит», членом которой был 3. Фрейд.251 Учение психоанализа, по свидетельству одного известного современного светского ученого, глубоко укоренено в еврейской мистике, иудаизме, каббалистическом оккультизме.252 Каббала, например, определенным образом «обожествляет» наслаждение, в том числе половое.253

Недалеко отсюда отстоят и идеи содомитских извращений. Их, например, уже в самом конце XIX в. открыто отстаивал иудей М. Хиршфельд (1868-1935).254 Взятые за норму в мондиа- лизме половые извращения, однополые связи были популярны и в языческом Древнем Риме, а ныне обретают второе рождение в условиях «Новой Римской империи».

Нравственному растлению способствуют различные идеологически зондируемые культы, как будто снова оживляющие языческую мифологию: культ силы, культ власти, культ денег. Tax* в условиях мондиализма человек вынужден гнаться за золотым тельцом. Роль денег в условиях мондиализма приобретает просто некий оккультный характер - все измеряется материальным достатком. К. Маркс, не понаслышке знакомый с иудаизмом, говорил: «Деньги—это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога...».255 Сегодня деньги словно становятся богом «мирового Израиля».

История знает идеи нравственного растления, реализованные в военно-экспансионистских целях. Так, солдаты германского Рейха во время Второй мировой войны «умышленно наводнили Восточную Европу порнографией, чтобы способствовать ее разложению в культурном, политическом и духовном отношениях».256 Сталкиваясь с сопротивлением своим планам, солдаты Фюрера высказывали недовольство в тех случаях, когда встречались с высоким уровнем морали населения. Поощрение разврата на оккупированных территориях было составной частью планов идеологов национал-социализма.257 Похожие идеи были высказаны в «Научном мировоззрении» Б. Расселом, который в 1931 г. предлагал создать будущую систему «мирового Государства», при которой «правящий класс» будет «поддерживать довольство рабочих\ предлагая им все новые развлеченияи.258

Итак, в разной степени прямо или косвенно с мондиализмом на базе антихристианской общности связаны многообразные западные философские и религиозные идеи, которые являют фрагментарное внешние проявления того, что в Библии названо «тайной беззакония» - тайны того, что творит в мире диавол.

Они постоянно текут и изменяются, их смысл заключается в том, что они являются своего рода духовными стрелами, разной ударной силы, разной направленности и траектории полета, выпускаемые в человеческие души невидимым богоненавистником.

«Зло, ложь, нечесгіе, антихристіанство и безбожіе всіхь вре- менъ и мість, - писал проф. Беляев, - будуть той почвой, на которой возрастетъ безбожіе последней годины и распространится по всей землі. Эта почва произрастить и антихриста, а главное она будеть благоприятствовать безм’Ьрнымъ, все- шрнымъ успехамъ его безбожной деятельности».259

Перечислять и находить предпосылки мондиализма в мировой и западной мысли можно еще на протяжении многих и многих страниц. Ограничимся сказанным, тем более что определенный общий анализ некоторых основных концептуальных предпосылок мондиализма и их сущностной составляющей в данной главе выполнен. Возможно, в дальнейшем квалифицированные исследователи возьмутся за уточнение сделанных нами формулировок, выявят и проанализируют иные, не отмеченные нами предпосылки мондиализма. А мы пойдем дальше и перейдем уже к непосредственному анализу интересующей нас идеологии.