СОДЕРЖАНИЕ ТОРЫ

Термин «Тора» может употребляться в отношении всей Библии, а также в отношении Библии вместе с раввинистическими учениями, которые развивались в течение периода примерно до VI века н. э. В наибольшей степени этот термин относится к первым пяти книгам Библии.

Его употребление, с одной стороны, до некоторой степени вводит в заблуждение, но, с другой стороны, чрезвычайно уместно. Он вводит в заблуждение потому, что дает основание думать, будто все пять книг написаны в одном стиле и имеют одни и те же задачи. В действительности же здесь собрано воедино множество различных кусков письменного материала. Вместе с тем называть весь сборник «Торой», «Предписанием» или «Учением», уместно, потому что все эти книги объединяет одна основная идея — предписания, данные Богом народу Израилеву. Многие части повествования начинаются с таких фраз, как: «И сказал Господь Моисею», и эта древняя вера в авторство Моисея по-прежнему актуальна в ортодоксальной иудейской вере.
Еще более поразительно то, что руководство для жизни евреев начинается с описания сотворения мира. В первых двух главах книги Бытие содержатся фактически два различных описания, и оба направлены на то, чтобы подчеркнуть высшую цель Бога и ту ответственность за сотворенный мир, которая была возложена на человека. Первые 11 глав книги Бытие ставят важные вопросы об отношениях между Богом и людьми. Отчаяние Бога говорит о том, что представляли собой 10 поколений между Адамом и Ноем, а последующие 10 поколений между Ноем и Авраамом уже характеризуются ожиданием Бога признания Его как Творца со стороны людей. На этом этапе повествование сосредоточивается на Аврааме, его жене Саре и их потомках. Именно через их отклик, через готовность следовать Божьим предписаниям формируется народ Израи-лев. Имя «Израиль» дается Иакову (Бытие, 35:10), и таким образом его потомки в буквальном смысле являются «детьми Израилевыми». Обозначение «евреи» используется в отношении этой первоначальной группы семитских племен, как это видно из книги Бытие (14:13). Другие племена, такие, как арабы, тоже принадлежат к группе семитов, а начиная с VI века до н. э. термин «евреи» исторически
принадлежит израильтянам. Это был народ «иегуди» из южного царства Иегуда — термин, обозначающий провинцию Иудея во времена Маккавеев и до сих пор употребляемый евреями для обозначения области к югу от Иерусалима. Слово «Израиль» стало также употребляться применительно к земле, которая, когда Бог обещал ее Аврааму, называлась Ханаан и была населена хананеями (см. главным образом книгу Бытие, 12 и 17).
Таким образом, книга Бытие формирует основу для религии, которая в конечном итоге развилась в иудаизм. Для Бога — единственного Творца — значение имеют все люди. Ной, как их представитель (Бытие, 9:18—19), в соответствии с Талмудом, получает семь основных правил, по которым люди должны жить. Этот «Кодекс Ноя» запрещает поклонение идолам, богохульство, инцест, убийство, грабеж и жестокость по отношению к животным. Он требует проявлять честность и справедливость, в том числе указывает на необходимость учредить суд, чтобы отправлять правосудие. Только после этого внимание сосредоточивается на Аврааме и обещаниях, данных его потомкам. Следовательно, книга Бытие преобразовывает историю отдельной группы людей в нечто, имеющее не только серьезные последствия для всех будущих детей Израиле-вых, но и для всех людей на земле.
Наиболее ясно эта идея выражена в одном из существенно важных в Торе отрывков во второй книге:
«Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас на орлиных крыльях, и принес вас к себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход, 19:4—6).
Понятие «избранный народ» ведет к серьезным недоразумениям для евреев, если они забудут условную природу договора, заключенного с Моисеем от их имени, и для неевреев, если они увидят в этом понятии заботу Бога исключительно только о детях Израилевых. Смысл этого отрывка, как и смысл остальных текстов Торы и Невиим (книг Пророков), в том, что дети Израилевы призваны сыграть особую роль в намерениях Бога в отношении «всей земли». Речь идет не о том, что они лучше, чем другие люди, так же как священники, которые в древнем Израиле представляли людей перед Богом и Бога перед народом, не были лучше, чем несвященники. Они просто были призваны выполнять свою задачу. Их задача — быть святым народом — народом, стоящим
отдельно. Так, преж- де чем начать чтение Торы в синагоге, Богу возносится молитва:
«Благословен Ты, Господь, Бог наш. Царь вселенной, избравший нас из всех народов и давший нам Тору».
Неизвестны причины, по которым именно на этот народ была возложена такая ответственность. В соответствии с раввинистическими комментариями главы 24:7 книги Исход Тора была предложена всем народам, но только Израиль принял ее. Совершенно очевидно, однако, что в основе этого выбора — любовь Бога, а не достоинства Израиля. Во Второзаконии (7:7—8} мы читаем:
«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского».
И все-таки возникает коренной вопрос: почему Бог избрал только один народ? Почему вся человеческая раса не могла послужить средством для осуществления божественных целей преобразования мира? Возможно, наилучшим здесь был бы ответ, предложенный британским теологом рабби Льюисом Якобсом, который заметил, что «все величайшие человеческие достижения были сделаны отдельными людьми, живущими особым образом».

Пьесы Шекспира не могли появиться сами по себе, для этого потребовался англичанин, который писал бы по-английски. Однако их ценность простирается далеко за пределы Англии. Бог должен был доверить Свой выбор еврейскому народу с его особым опытом. И однако, «то, что получилось из этого, и, как полагает иудаизм, то, что из этого получится, будет во благо всего человечества» («Книга
иудейской веры», Berhman House, 1984).
В периоды преследований отношение евреев к идее благоволения к ним Бога, по сравнению с другими народами, было националистическим или партикуляристским. Тем не менее по мировоззрению будет достаточно точным описать иудаизм словом «всемирный». В ряде мест, особенно в главах книг Пророков, мы улавливаем убеждение о том, что израильский народ является благословением миру (например, в книге пророка Исайи, 19:24— 25). Само собой разумеется, в еврейском богослужении и философии подчеркивается особая роль Израиля в деле спасения человечества (Саадия Гаон в IX и X
веках н. э., Галеви в XI—ХП веках и Каббала (мистическое учение)).
Основная цель книги Исход — указать особые обязательства, возложенные на Израиль. Начальные главы рассказывают о рабстве потомков Иакова в Египте и их избавлении в «земле, где течет молоко и мед» (3:8) под предводительством Моисея. Их «ехосЗиз» (греческое слово, означающее «исход») из Египта - - основное событие в истории евреев, его каждый год отмечают во время праздника Пэ-сах и постоянно поминают во время служб в синагоге. Кульминацией исхода является подтверждение договора с Богом на горе Синай (другое название — Хорив), описанное в книге Исход, главе 19. Последующая глава устанавливает 10 заповедей, необходимых для соблюдения договора. Эти заповеди или обязательства (на иврите «Мицвот», единственное число — «Мицва») могут быть как утверждениями (например: «Почитай отца твоего и матерь твою», так и запретами (например, «Не убий»). Первое из этих 10 речений (греческий термин «Decalogue», т. е. «Десятисловие») представляет собой утверждение, на котором основываются остальные заповеди в контексте:
«Я Господь Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход, 20:2).
Вторая заповедь (стихи 3—6) решительно заявляет об основном последствии спасения израильтян Богом, а именно: они не должны иметь другого бога или какого-либо физического образа Бога. Вера в единого Бога, которому нет подобия, единственного Творца и поддерживающего все существующее, лежит в основе иудейской веры. Об этом говорится с абсолютной ясностью во Второзаконии (6:4):
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть».
Мицвот (заповеди) книги Исход, 20 (также присутствующие во Второзаконии, 5), говорят одновременно о культе и о морали. «Помни день субботний» — ритуальная заповедь, в то время как «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» — относится к этике. По традиции в Торе насчитывается 613 заповедей. 248 из них являются утверждениями и 365 — запретами. Дальнейшее разделение может быть сделано между заповедями, для которых основания очевидны, такими, как запрет на убийство, и теми, основания для которых неочевидны, как, например, запрет на употребление в пищу некоторых видов домашней птицы. Заповеди первого типа называются «миш-иатим» («законы»), а
второго — «хуким» («устав»). Некоторые евреи считают, что нужно попытаться найти основания для хуким. В частности, Маймонид в своем труде «Путеводитель для заблудших» утверждает, что они, как и мишпатим, имеют рациональную основу. Другие считают, что не стоит пытаться искать основание для того, что его не имеет. В самой Библии не приводится никаких оснований для мицвот. Их просто нужно соблюдать.
В остальных частях Пятикнижия большое место отводится законам. Книга Левит определяет правила и нормы, по которым люди должны жить, чтобы достичь «святости». Многие из них касаются священного календаря и законов ритуальной чистоты. Описывается роль священников в принесении жертвоприношений от имени народа. Подчеркивается благодать Земли Обетованной, причем жертвоприношения считаются плодами этой земли. Остальные мицвот относят к общей морали, как, например, не мстить или не таить злобы на ближнего (Левит, 19:17—18). В книге Числа рассказывается о народе, двигающемся по пустыне между Синаем и Ханаанской землей, но еще раз подчеркивается роль Моисея как проповедника Торы и ответственность священнослужителей. Второзаконие еще раз утверждает правила договора и повторяет некоторые отрывки из повествований предыдущих книг. Они представлены в форме длинной проповеди Моисея. Книга заканчивается его смертью.
Поделенную на отдельные части («сидрот»), Тору читают в синагоге каждую субботу и на праздники. Каждая сидра получает название по первым ее словам на иврите. Так, часть 1:1—6; 8 книги Бытие называется «Берешит» («В начале»). «Берешит» — это также название книги Бытие в еврейской Библии. В напечатанном виде Тора занимает центральное место как в молитвах, так и в изучении ее в синагоге и дома. Термин, употребляемый для напечатанной версии пяти книг Моисея, в отличие от рукописных свитков («сэфер Тора»), — «хумаш» (от «хамеш» — «пять»).

<< | >>

↑

Источник: Пилкингтон С.М.. Религии мира: Иудаизм. 2001

Еще по теме СОДЕРЖАНИЕ ТОРЫ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -