ЧТЕНИЕ ТОРЫ

Синагога, будь то большое здание с украшениями или простая маленькая комната, должна иметь два характерных признака: в ней должен быть ков-

чег для свитков Торы и стол, на котором их читают.

В соответствии с книгой Исход (25:10—16), скиния, которую возводили в пустыне, содержала две каменные доски, скрижали, явленные Моисею на Синае. Они хранились в деревянном ящике, покрытом золотом. Этот ящик назывался «арон ко- деш» («святой ковчег»). Ковчег исчез во времена разрушения Первого Храма Соломона. В талмудические времена ковчег представлял собой обычный переносной сундук, однако начиная с эпохи средневековья он уже представляет собой шкаф, прикрепленный к восточной стене синагоги. (Евреи-сефар-ды называют его «гейкаль» («святилище»), а не «арон кодеш».) В нем хранятся свитки Торы, и, таким образом, он является центром внимания в синагоге. Напротив ковчега или сразу же за дверями висит красиво расшитый занавес (некоторые полагают, что занавес предназначен напоминать о завесе, отделяющей самую сокровенную часть Храма, Святая Святых). Синагога западного Лондона знаменита своей решеткой искусной работы, которя позволяет видеть свитки во время службы. Чаще это впечатляющее зрелище представляется взору присутствующих сразу после того, как Тору вынимают к началу чтения.
Над ковчегом часто помещаются две дощечки, которые представляют Десять Заповедей двумя первыми словами каждой заповеди (обычно имя Бога написано на иврите и не полностью — из благоговения, как в книге Исход, 3:14). Иногда дощечки содержат также другие высказывания, такие, как: «Знай, перед Кем ты стоишь». Все освещается «нер тамид» («неугасимым светом»), символизирующим Божественное присутствие. В самых современных синагогах горит электрический свет, но есть немало таких (в том числе синагога западного Лондона), в 230

которых по-прежнему используют традиционные масляные светильники, подобные тому, что постоянно горели в Скинии (Исход, 27:20—I), откуда и пошло название «нер тамид». Свет в синагоге, по-видимому, относительно недавнее нововведение, так как до XVTTT века отсутствуют какие-либо упоминания о «нер тамид» в связи с ней. Свет, однако, с древности был символом Божественного присутствия, так как в Скинии, а позднее в Храме существовала «менора» («светильник»), такая, какой она описана в книге Исход (25:31—40; 37:17—24). В некоторых синагогах менора (обычный семисвеч-ник или девятисвечник — как для праздника Ха-нуки) стоит справа от ковчега.
Еще один важный предмет — «бима» («площадка»), с которой читают Тору. Это может быть довольно широкая платформа или же простой пюпитр. В ортодоксальных синагогах он обычно находится в центре. Маймонид предписывал именно такое положение бимы, но в «Кесеф Мишне», комментарии к его своду законов, говорится, что это необходимо для улучшения слышимости, но в маленьких синагогах биму можно ставить с любой стороны (эта точка зрения, однако, оспаривалась в более поздних сочинениях). Одним из видоизменений, произведенных реформистским движением в начале XIX века, было помещение бимы прямо напротив ковчега. Места расположили соответствующим образом, чтобы люди могли сидеть к ней лицом. В ортодоксальных синагогах женщины сидят отдельно от мужчин, или на балконе, или в части, отгороженной экраном, в соответствии с положением Талмуда о том, что мужчины не должны отвлекаться от обязанности молиться.
Молитвенные службы проводятся в синагоге ежедневно вечером, утром и днем. Некоторые молитвы, как это описано в главе 10, требуют миньяна

(по традиции 10 взрослых мужчин). Ортодоксальные и многие другие иудеи считают своей обязанностью произносить индивидуальные молитвы, если в синагоге не собралось достаточное количество людей для проведения общественной службы. В Шабат и по праздникам чтение является центром богослужения и сопровождается церемониальным проходом вокруг синагоги до момента, когда свиток Торы будет извлечен из «арон кодеш». Каждую субботу по утрам читается один отрывок из Торы. Продолжительность «сидры» (раздела) зависит от того, ортодоксальная это синагога или нет. Ортодоксальные общины еле-ду-гот древнему вавилонскому обычаю читать "в~ течение года Тору полностью, и, таким образом, каждую неделю прочитывают несколько глав или частей глав. (Существующее разделение на главы появилось в Библии сравнительно поздно, и часто повествование по смыслу оказывается разрезанным на части.) Палестинские евреи нередко растягивали чтение Торы на три года. Этот трехгодичный цикл был принят реформистскими общинами на основании того, что более короткий текст помогает сконцентрироваться и способствует величественности богослужения. Они также ссылаются на Талмуд, где указывается, что в древнем Израиле существовала именно трехгодичная система чтения Торы, которая предшествовала вавилонскому обычаю (Мегилла, 29Ь). Сегодня богослужебный календарь реформистов не включает всю Тору, считая некоторые тексты ненужными для общественных чтений (такие, как родословные в книге Бытие, 36, или перечисление кожных заболеваний в книге Левит, 13). Большую часть ее, однако, прочитывают, разделяя каждую «парашу» («недельную часть*, этот термин взаимозаменяем с «сидрой») годичного цикла на три части и прочитывая по одной такой части раз в три года.

Такая система обеспечивает некоторое со- 232

ответствие с теми частями Торы, которые читают каждую неделю в других синагогах мира. (Иногда удлинение праздничного богослужения в ортодоксии за пределами Израиля означает, что чтения Торы там не совпадают по времени с чтениями у реформистов, как в праздник «Симхат Тора*, когда он выпадает днем позже, — см. главы 13 и 14.) Во всех конгрегациях богослужебный цикл заканчивается, когда на празднике «Симхат Тора» прочитываются последняя часть Второзакония и первая часть книги Бытяе (см. главу 14).
Пол субботам-., праздникам, в посты тагтгагдневной службе в День" Искупления чтение Торы сопровождается чтением из книг Пророков (см. главу 2). Неизвестно, когда появился этот обычай, хотя текст Мишны указывает на его древность (Мегила, 4:1). Поскольку книги Пророков завершают Тору, их чтение носит название «гафтара» («заключение»). Гафтара связана с конкретным праздником или постом (см. примеры в главах 13—15) или же содержит какую-либо идею, которая связана с сид-рой на этот день. Таким образом, в годичном цикле пророк Михей (5:6—6:8) включает упоминание об истории Валака, первом сюжете (отсюда и название) повествования сидры в книге Числа (22:2— 25:9), и разведчиков Иисуса Навина (22:1—24) одновременно с разведчиками, посланными Моисеем в сидре книги Числа (13). Трехгодичный цикл с разделом из книг Пророков для каждого раздела Торы неизбежно содержит намного большее число гафтарот (этим объясняется также, почему выбор гафтары в богослужении сефардов, исходящем от иудеев Испании, отличается от богослужения аш-кеназов, образцом которого является немецкая служба). Этот цикл включает в себя не только книги Пророков, но и значительно большее количество
избранных отрывков из Священного Писания (см. главу 2), чем по традиции принято читать на публичных чтениях, например книги Иова или Даниила. Реформисты снова заявляют о следовании талмудической практике (Шабат, 116Ь), но включение ими отрывка из апокрифов (см. главу 2), в особенности 1-й книги Маккавеев (2:1—28) в качестве гаф-тары для второй субботы праздника Хануки вместо традиционной 1-й книги Царств (7:40—50) —явление совершенно новое.
Во время службы в синагоге гафтара читается с печатного текста, но сидра идет всегда со свитка Торы. После того как дверцы ковчега открылись, оттуда торжественно вынимается один свиток Торы, и процессия несет его прямо к биме, проходя посреди (когда бима находится в центре) собравшихся людей, которые наклоняются вперед, чтобы коснуться его кистями своих талитов (молитвенных покрывал). amp;го чувство благоговения заметно во всем, что связано со свитком Торы, в том, как он написан, украшен, как с ним обращаются и как его читают.
Свиток Торы — это пергаментный свиток, на котором написаны первые пять книг Библии. Он тщательно скопирован от руки особыми чернилами профессиональным сойфером (писцом). Алфавит иврита состоит только из согласных букв. Здесь нет огласовки — диакритических значков печатного варианта, нет знаков пунктуации, отсутствуют музыкальные обозначения над буквами, которые направляли бы читающего во время пения. Все это делает чтение свитков Торы нелегкой задачей, и многим, кто, возможно, хотел бы быть удостоенным чести читать Тору, недостает навыков в иврите. В сефардских общинах свиток Торы укреплен на двух роликах внутри тяжелого деревянного или металлического ящика с резьбой или гравировкой

С древнейших времен до наших дней со свитками Закона обращаются с величайшим почтением

и декорированного металлом или кожей. Две части ящика скреплены петлями и открываются, как книга, внутри которой виден свиток. Нужный отрывок текста находят путем поворачивания с двух сторон шестов роликов, и свиток устанавливают на подставку на биме и приступают к чтению.
Свитки Торы ашкеназов свернуты в рулон, два ролика соединены вместе и связаны холщовой веревкой. Затем их заворачивают в шелковую или бархатную мантию, поверх которой свисает серебряный нагрудник, часто украшенный символами

величия Торы, такими, как цветы или короны. Нагрудник представляет тот, что надевал на себя первосвященник во времена Храма. Еще одна корона часто помещается наверху свитка ашкеназов и се- фардов. Под короной концы шестов запирают иногда «риммонимы» («плоды гранатов*). К серебряным украшениям прикреплены колокольчики, которые звенят, когда свиток несут к биме и обратно. Когда процессия после чтения направляется вокруг собравшихся верующих, звук и вид зрелища не оставляет места для сомнений в том, что самое главное в службе. На биме свиток устанавливается наверху, чтобы все могли его видеть, и затем его освобождают от всех символов. Свиток ашкеназов помещается горизонтально, и чтец (или чтица, если это прогрессивная синагога) остается на своем месте, не касаясь текста рукой, а действуя посредством «яд» («рука»), серебряной или медной указки.

<< | >>

↑

Источник: Пилкингтон С.М.. Религии мира: Иудаизм. 2001

Еще по теме ЧТЕНИЕ ТОРЫ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -