ШИИТСКИЙ ИСЛАМ

Шииты полагают, что суннитский ислам[†††††] вовсе не является истинным исламом, но выдумкой изне-

ясенных, светских омейядских халифов, поддержанных выдающимися, но несколько педантичными мусульманскими правоведами IX-X столетий нашей эры.

А вот шиитский ислам[‡‡‡‡‡], по их уверениям, древнее суннитского и строже придерживается политических установлений Пророка и первых четырех халифов. Сунниты, отвергая это предположение, в свою очередь заявляют, что именно они представляют настоящий ислам, который практичен, терпим и сострадателен, а вот шииты, в поисках личного очищения и в своей приверженности метафизике, как раз и представляют ту форму ислама, которая известна своей нетерпимостью, теоретизированием и экстремизмом.
Шииты, рассматриваемые на Западе как главные возмутители спокойствия, не могут согласиться с существующим положением вещей, направленным против их принципов; приверженцы шиизма, проповедующие революцию и мученичество, стали зачи- , нателями многих восстаний и гражданских войн. Противники шиитов считают их фанатиками и террористами, которые истолковывают слова Корана о джихаде в выгодном для них смысле и прилагают все свои силы к очищению мира от дьявольской скверны и обращению оного в ислам. (Запад у шиитов называется не иначе, как «Великий сатана».)
Мусульмане-шииты утверждают, что Пророк всегда считал Али своим преемником и заявил об этом на собрании Гадир Кума, и хотя Али участвовал в похоронах Мухаммада, власть все же досталась

близкому другу Пророка Абу Бакру (отцу любимой жены Пророка Айши, которая враждебно относилась к Али).

Сунниты считают речь, произнесенную в Гадир Куме, всего-навсего признанием заслуг Али, а не провозглашением правопреемничества.
С тех пор, как халифат перешел под власть My- авии и других Омейядов, которые не были прямыми потомками Пророка, шииты не переставали лелеять надежду заменить их и возвести на трон Объединенной исламской империи истинного потомка Мухаммада.
Они отвергают суннитский принцип «единодушного мнения общины» — иджму и заменяют его учением об имаме — духовном вожде, ведущем свое происхождение от Али. Они верят, что выбор имама божественно предопределен рождением, исключающим всякую возможность ошибок, свойственных человеку. Неотъемлемым достоинством имама, по их мнению, является его божественная, сверхчеловеческая, непогрешимая мудрость.
Шииты, в отличие от суннитов, верят в Провидение Божие, но отрицают предопределение судьбы; у них иная форма призыва на молитву и иной ритуал омовения перед молитвой; они признают обычай временного брака (мута), отмененный Пророком, первоначально допускавшим оный; шииты весьма ревностно и с изрядной долей суеверия поклоняются святыням и гробницам имамов; им позволяется скрывать свою веру (такийа) во избежание преследования и страданий, а также в словопрениях с суннитами.

Еще по теме ШИИТСКИЙ ИСЛАМ:

1. 5. Интеграция идей Ибн Араби в шиитскую метафизику
2. 1. Насираддин Туси и шиитский "Калам"
3. Насираддин Туси и шиитский "Калам"
4. ШИИТСКАЯ МЫСЛЬ
5. III. ШИИТСКАЯ МЫСЛЬ
6. Глава 10 Шиитский Иран в XIX–XX вв.
7. Ислам: религия и общество
8. НОВООБРАЩЕННЫЕ В ИСЛАМ
9. Потенции мира ислама
10. Ислам В Африке
11. ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ
12. ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО
13. ИСЛАМ И МОДЕРН
14. Бибикова О.П. Ислам и мусульманев Австрийской республике
15. Ислам
16. 14.5. Политическая доктрина ислама
17. Возникновение и распространение ислама.
18. Ислам
19. ГЛАВА ВРАЖДЕБЕН ЛИ ИСЛАМ?