Различие между двумя богами: а) признаки

Оба они связаны с rt? 13 и обеспечивают его соблюдение, но в этой контролирующей деятельности Митра предстает благосклонным, дружественным и доброжелательным, успокаивающим, тогда как Варуна имеет репутацию карающего, грозного, опасного.

Этот Митра, достойный поклонения, очень благосклонный,

Рожден (как) царь с доброй властью, (как) устроитель.

Да будем мы в милости у того (бога) достойного жертвоприношения.

И (да будет нам) его священная благодать! 5.

К великому Адитье надо приближаться с поклонением.

(Он) объединяет людсн,и, благосклонен к певцу —

Поэтому для самого удивительного Митры

Возлейте в огонь эту желанную жертву.

А вот начало первого гимна Варуне: 1.

Если бы случалось, что мы нарушили обет, (который привязывает нас к) тебе, бог, Варуна, как племена, (нарушающие обет, который привязывает их к царю), день за днем, 2.

не обращай на нас за это смертельное оружие (оружие), которое убивает из-за (тебя), рассерженного, (не обращай на нас) ярость (тебя) разгневанного.

Ссылаясь на Бергеня, Гонда прекрасно изложил эти дифференциальные признаки Варуны15:

Следует, кроме того, подчеркнуть, что ряд типично варуничееких признаков становится заметным, как говорится, благодаря своему отсутствию, лишь только поэты начинают обращаться к двойному божественному персонажу. Именно Варуна — бог, который движет воды или находится в водах16. Гнев именно Варуны пробуждается невыполкени- ем его приказаний. Это он нападает на грешников, сурово набрасывается на них (см:., например, SB 2, 3, 2, 10). Эго он связывает их своими путами, или оковами, от которых поэты хотят освободиться. Из страха именно перед ним люди принимают меры предосторожности, чтобы он не смог увидеть их и преследовать (TS 6, 6, 3, 5); то же выражение (ananvav?y?ya) употребляется в связи с вызывающим столь большой ужас Рудрой.

Как было сказано выше, поэты не смущались перед тем, чтобы приписывать без разбора обоим объединенным богам черты и того и другого или вообще черты одного из них. В результате случается иногда, что Митра заражается гневом Варуны. Но и здесь существенны нюансы. В соответствующем пассаже Ригведы Митра, хотя и объединенный с Варуной в свойственном тому гневе, все же получает эпитет «le plus aim?» (7, 62, 4, пер. Рену) 18 — как указание на свою истинную природу, как поправку:

m? h?ie bbama v?runasya v?y?r ma mitr?sya priy?tamasya nnt?m.

...Да не будем мы под гневом Варуны, Ваю, Митры,

самого любимого властителями [или просто: знатными людьми]!

В ведийской прозе этот контраст признаков выражается иногда весьма резко. В Шаталатха-брахмане, где нередко говорится о путах Варуны и он предстает схватывающим живые существа (например, 5, 4, 5, 12), напротив, указывается, что Митра никому не причиняет зла и что никто не причиняет зла ему (5, 3,

2, 7).

Майтраяни-самхита и другие тексты говорят о том же еще более ярко, используя двойное значение Mitra, теоним и апеллятив, в значении «друг»: mitre па са va im?h pr?j? guptah kr?rena са 'эти живые существа находятся под защитой друга, и сурового’19. То же свойство приписывается и самому 'Митре, когда он отказывается помогать другим богам в убийстве— притом необходимом — демона Вритры (SB 4, 1, 4, 8): «Поистине я друг (miira) всем». Иногда это универсальное «дружелюбие» Митры выражается отрицательным прилагательным, которое отстраняет от него то, что, напротив, характеризует Варуну: некто призывается (K.LthGS 26, 6) посмотреть на новобрачную aghorenci caksus? maitrena ' непугающим взглядом Митры’ или 'непугающим «митраическим» взглядом’. Подобно этому, в Ригведе только к Митре, и к нему одному, приложен (гапакс) вместе с эпитетом priya 'дорогой’ эпитет, предвещаю- ший «нснасильственность» этики позднейшей и — до недавнего« времени — современной Индии,— ahitnsana rnot hurting, compassionate’ (5, 64, 3) 20. 4.