<<
>>

МЕТАФИЗИКА КАК ОСНОВАНИЕ АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ

В основе метафизической трактовки духовности лежит идея, согласно которой человеческое бытие в силу своего несовершенства и ограниченности не является источником духовности. Не имея полноты в самом себе, человек нуждается в «ценностной вертикали», в соотнесенности с абсолютными ценностями и смыслами.

Метафизика традиционно ориентировала человека на некоторый универсальный смысл бытия; соответственно, духовный поиск и движение к духовному совершенству связывались с устремленностью к абсолютным, трансцендентным ценностям, не связанным напрямую с предметно-преобразовательной активностью человека, но относящимся к сфере абсолютного духа. В этой ситуации не было необходимости в каком- то особом определении духовности: содержание этого понятия само собою разумелось из ситуации различения объективного и субъективного духа и их взаимодействия. Задавая предельно общее, абстрактное определение духовности как сопряженности индивидуального и надыиндивидуального (всеобщего) духа, метафизика исходит из антропологического принципа в его эс- сенциалистской трактовке. При эссенциалистском подходе человек еще понимается натуралистически, но, в отличие от натурализма, уже не субстанциально: его сущность полагается внеэмпиричной, она как бы «вынесена вовне» человека. Такая конструкция с необходимостью требует метафизических оснований, в качестве которых выступают ценности, априорные принципы и нормы, разумность которых вытекает из их причастности к абсолютному сознанию. При подобном подходе ду- ховность означает степень «наполненности» человека метафизическими ценностями, приобщенность к ним.

До конца XVIII века метафизика (входившая в онтологию, рациональную психологию, космологию и естественную теологию) была той сферой, где, по выражению Гегеля, дух «занимался своей чистой сущностью». Метафизика появляется там, где прекращается естественная, «инстинктивная деятельность мышления и возникает свобода духа, который, будучи в инстинктивной деятельности мышления связанным своими категориями, расщепляется на бесконечно многообразный материал. В этой сети завязываются там и сям более прочные узлы, служащие опорными и направляющими пунктами жизни и сознания духа; эти узлы обязаны своей прочностью и мощью именно тому, что они, доведенные до сознания, суть в себе и для себя сущие понятия его сущности. Важнейший пункт, уясняющий природу духа, — это отношение не только того, что он есть в себе, к тому, что он есть в действительности, но и того, чем он себя знает; так как дух есть по своей сущности сознание, то это знание себя есть основное определение его действительности»237.

Метафизика абсолютизирует сознание; она знает дух как именно сознание, как движение мыслеформ, и раскрывает, следовательно, только одну из сторон духа, раздувая ее до отождествления с Богом и возводя в абсолют мышление как развертывание понятий. Эта сущностная черта метафизики и определила сложившуюся в ее рамках трактовку духовности.

<< | >>
Источник: Токарева С.Б.. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. — Волгоград: Изд-во ВолГУ. — 256 с.. 2003

Еще по теме МЕТАФИЗИКА КАК ОСНОВАНИЕ АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ:

  1. Токарева С.Б.. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. — Волгоград: Изд-во ВолГУ. — 256 с., 2003
  2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ
  3. А.Н. Троепольский. . Метафизика, философия, теология, или Сумма оснований духовности: Монография. - М.: Издательство "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований. - 176 с., 1996
  4. 1. О соотношении науки, метафизики философии и философии. Метафизика как наука и философия метафизики
  5. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ ДУХА И ДУХОВНОСТИ В МЕТАФИЗИКЕ
  6. 1. Метафизические основания нормальной цивилизации и отклонение от них Запада. Рационализм против метафизики
  7. ДУХОВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О ДУХОВНОМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ
  8. Рудольф КАРНАП ПРЕОДОЛЕНИЕ МЕТАФИЗИКИ ЛОГИЧЕСКИМ АНАЛИЗОМ ЯЗЫКА 17
  9. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ОПЫТА
  10. 4. Теокосмизм как адекватный принцип теофилософской систематизации мира. Специфика позитивной теоретической метафизики как науки
  11. Теоретические основания цивилизационного анализа России Игорь Яковенко
  12. 1.1. Концептуальные основания анализа социально-экономического неравенства в России
  13. sssn По мере развития человечества его совокупный духовный опыт постоянно обогащается, и в каждую последующую эпоху человек стоит перед все более сложным выбором духовных ориентиров. Ситуация в особенности усложняется в связи с тем, что дифференциация духовного опыта сопровождается его фрагмен- таризацией, когда человек под давлением социокультурных установок, духовных интуиций и личного духовного опыта выхватывает лишь отдельные стороны и проявления духовной реальности, поэтому для одн
  14. 2.4 Метафизика как философский антипод диалектического метода.
  15. 2. Понятие "истина" в положительной теоретической метафизике. Фактическая информативность аналитических суждений метафизики с непустыми субъектами