1. Метафизические основания нормальной цивилизации и отклонение от них Запада. Рационализм против метафизики

С отрицанием метафизики и идеализма как в эпистемологии, так и в науке связано отрицание духовности. Отрицание изначальной Единой Духовной Традиции или той духовности, которая составляет суть универсальных метафизических принципов. «Ведь человек по самой своей природе метафизик, а значит и все, что с ним связано, без постижения этих принципов не будет, на самом деле, правильно понято. Наука ориентируется в основном на физику; это ее образец знания; человек как предмет науки есть, прежде всего, тело, правда, отличающееся от просто физического тела тем, что наделено психикой и, к тому же, вступает в социальные отношения, которые имеют свою историю. Она абстрагируется от человека как духовного существа, сводя духовное начало к психике и ее объективациям в религии или искусстве»222.

222 Любимова Т.Б. Конец мира - это конец иллюзии. Вступительная статья к книге Рене Генона «Восток и Запад». М., 2005. С. 1.

Сказанное рефреном проходит через всю работу Р. Генона. Логическим следствием отрицания западным рационализмом метафизики тождества бытия и мышления явилось то, что западная цивилизация оказалась не правилом, а исключением из правила. Р. Генон говорит, что западная цивилизация предстает в истории как настоящая аномалия. Из всех известных цивилизаций она является единственной, развивающейся в чисто материальном направлении, и это чудовищное развитие сопровождалось интеллектуально-духовной регрессией. И эта регрессия дошла до такой степени, что западные люди не знают, что такое чистая интеллектуальность-духовность, которая, по нашей расшифровке, означает сверхрациональность: сверхбытие, сверхсознание, сверхлогику, на основе чего достигается тождество бытия и мышления, материи и духа. Они рассмотрены выше. В этом полное созвучие наших идей с метафизикой Востока и Запада Р. Генона, которая оказалась не менее актуальной почти через столетие после него.

Аномалия и деградация западной цивилизации связываются Р. Геноном с сужением интеллектуально-духовного горизонта человека до такой степени, что интеллект сведен лишь до понимания его только как средства воздействия на материю и его подчинения практическим целям. А что касается науки, то она ценится в той мере, в какой она способна найти свое применение в промышленном производстве. Р Генон говорит, что он ничего не преувеличивает. Стоит только посмотреть вокруг себя, чтобы убедиться в том, что таков склад ума большинства его современников. Обзор философии, начиная с Ф. Бэкона и Р. Декарта, может лишь подтвердить сказанное. Р. Декарт ограничил интеллект разумом, которому он ошибочно приписал единственную метафизическую роль рационального познания. Образцом такого рационального познания признавалась физика. А сама физика предназначена быть последним пределом человеческого познания, служащего в то же время и базой для учреждения прикладных отраслей знания: механики, медицины и морали.

Таков узкий интеллектуальный горизонт европейскогто рационализма, открывший широкую дорогу для расцвета материализма, позитивизма и агностицизма. Р Генон пишет: «Отрицать или игнорировать всякое чистое и сверхрациональное познание - не означает ли это открыть путь, который логически должен привести... к позитивизму и агностицизму, которые принимают участие в самом узком ограничении интеллекта и его предмета... Рационализм, не способный возвыситься до абсолютной истины, по крайней мере, оставлял существовать относительную истину; современный интуитивизм понижает эту истину до только лишь представлений чувственной жизни... прагматизм заканчивает тем, что исключает само понятие истины, отождествляя ее с полезностью, что просто приводит к ее устранению»223.

Таков пессимизм Р. Генона, связанный с тем, что абсолютная истина в определении цивилизации достижима на основе метафизических принципов: «Нормальной цивилизацией мы называем такую, которая основывается на принципах в истинном смысле этого слова, где все упорядочено и иерархизовано в соответствии с принципами таким образом, что все там проявляется как приложение и продолжение чисто интеллектуальной метафизической в сущности доктрины; именно это мы хотим сказать, когда мы говорим о традиционной цивилизации»224.

Дальнейшие рассуждения Р.

Генон Р Восток и Запад. С. 36-37. 224

Там же. С. 222-223.

любую деятельность современного Запада»225. Материальное развитие или прогресс не может быть рассмотрен «абсолютным образом» потому, что социальный прогресс носит двуединый характер - материальный и духовный.

В подобном разрыве материального и духовного выражается нарушение западной цивилизацией своего же циви- лизационного кода - архетипа единства материи и духа как основного закона Мироздания. Р. Генон считает, что западная цивилизация не может считаться универсальной. Она лишена такого статуса, потому что «трансцендентно только универсальное, т.е. предмет чистого интеллекта»226. Как отмечалось выше, европейский рационализм против признания трансцендентного - сверхрационального: сверхбытия, сверхсознанния, сверхлогики. Ограниченный умственный горизонт Запада выражается и в том, что часть целого - западную цивилизацию - выдают за целое. Это и упрощенческий подход, ибо наряду с западной цивилизацией имеется и множество других цивилизаций. Признание европейской цивилизации как универсальной оказалось патентом, выданным европейским миром самому себе. Нельзя не заметить в этом весьма неуемную западную амбициозность.

Между тем западная цивилизация является лишь одной из форм мировых цивилизаций, причем очень ущербной, ненормальной потому, что лишена голографических принципов иерархичности Единой Духовной Традиции трансцендентности: сверхбытия, сверхсознания, сверхлогики. Утверждение это является авторским отступлением, потому что у Р. Генона нет термина «голография», но фактически го- лографический подход присутствует. И такой подход выражен в его признании единства материи и духа. Это видно из его критического, отношения к западному наполнению понятия реальности. Под реальностью на Западе понимают лишь одну сентиментальность или чувственность, лишенную интеллектуальности-духовности как антипода материи и материальности. На Западе, говорит Р. Генон, все сведено к чувственной материальности, все «относится к чувству и только к чувству в его вариациях от одного индивида к другому; если же речь идет о том, чтобы найти чувству, рассматриваемому вообще, его истинное место по 225

Генон R Восток и Запад. С. 37-38. 226

Там же. С. 47. отношению к интеллекту, то дело обстоит совершенно иначе, потому что здесь есть обязательная для соблюдения иерархия (то есть голография. - Г.Ю.). Современный мир, собственно, перевернул естественные отношения различных порядков; еще раз повторим: сокращение интеллектуального порядка (и даже отсутствие чистой интеллектуальности), преувеличение материального и сентиментального порядков, все это остается и все это создает из Современной западной цивилизации аномалию, чтобы не сказать, чудовищность»227.

В «сокращении интеллектуального порядка» путем сведения его к психике и разуму индивида и в отрицании виртуально-трансцендентного, сверхъестественного, сверхчувственного мира состоит суть антиголографичности материализма. И подобная, фактически антиголографичес- кая, ущербность материализма и рационализма выражается, по Р. Генону, в двух суевериях: науки и жизни.