Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая, снежная крупа, когда батюшка о. Серафим начал беседу со мной на ближней пажнинке1 своей, возле той же его ближней пустыньки, против речки Саровки, у горы, подходящей близко к берегам ее.
Поместил он меня на пне только что им срубленного дерева, а сам стал против меня на корточках. — Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей, христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали... Я должен сказать тут, что с двенадцатилетнего возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я, действительно, ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но ответы их меня не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно. 1.4.1. В стяжании благодати Духа Божия состоит истинная цель жизни христианской «Но никто, — продолжал отец Серафим, — не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не Богоугодным любопытством, и говорили вам: высших себя не ищи! Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим4, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит. Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако, не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная ж е цель жизни нашей христианской состоит в_ стяжании Духа Святаго Б о ж ь я г о . Пост же и бдение, молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьяго. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: “Всяк иже не собирает со Мною, той расточает1”. Доброе дело иначе нельзя назвать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: “во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему1". И как видим из последовательности священного повествования, этот “делающий правду’ до того приятен Богу, что Корнилию сотнику, боявшемуся Бога и делавшему правду, явился Ангел Господень во время молитвы его и сказал: “Пошли людей в Иоппию к Симону Усмарю, там обрящеши Петра, и он скажет тебе глаголы живота вечнаго, которыми спасешься ты и весь дом твой”5. Итак, Господь все Свои Божественные средства употребляет, чтобы доставить такому человеку возможность за свои добрые дела не лишиться награды в жизни пакибытия. Но для этого надо начать здесь правою верою в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, Пришедшего в м1р спасти грешников6, и приобретением себе благодати Духа Святаго, Вводящего в сердца наши Царствие Божие и Прокладывающего нам дорогу к приобретению блаженства жизни будущего века. Но тем и ограничивается эта приятность Богу дел добрых, не ради Христа делаемых: Создатель нам дает средства на их осуществление. За человеком остается право осуществить их, или нет. Вот почему Господь сказал евреям: “если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха. Ныне же глаголете — видим, и грех ваш пребывает на вас7”. Воспользуется человек, подобно Корнилию, приятностью Богу дела своего, не ради Христа сделанного, и уверует в Сына Его, то и такого рода дело вменится ему, как ради Христа сделанное, и только за веру в Него. В противном же случае человек не вправе жаловаться, что добро его не пошло в дело. Этого не бывает никогда, только при делании какого- либо доброго дела Христа ради, ибо добро, ради Него сделанное, не только в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатию Духа Святаго, и притом, как сказано: “не мерою дает Бог Духа Святаго, Отец любит Сына и все дал в руку Его8”. Так-то, ваше Боголюбие! Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели только средства к стяжанию Духа Божьяго. 1.4.2. Не добрые дела, а благодать Святого Духа, получаемая за них, способствуют нашему спасению - Как же стяжание? — спросил я батюшку Серафима: я что-то не понимаю. «Стяжание все равно, что приобретение, — отвечал мне он, — ведь вы разумеете, что значит стяжание денег? Так все равно и стяжание Духа Божия. Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание? Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание денег, а у дворян сверх того — получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как денежный, чиновный и временный, приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам: “Купуйте\ пока приду9, дорожа временем, потому что дни лукавы?", —то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары — это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятаго Духа. В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: "Пойдите лучше и купите себе на торжищи10". Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они, юродивые, да все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятаго Духа Божьяго не доставало. Творя добродетели, девы эти по духовному своему неразумию полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. {Сделали мы-де добродетель и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, [была ли ими выполнена воля Бога] получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было.}11 [Тогда, как достижение благодати Духа Божия и есть признак совершения дела Божия. К сожалению, очень многие священники в проповедях с амвона так прямо и заявляют: “Господь от нас ждет добрых дел! Так будем же их творить по мере наших сил, и спасемся!” “Творя добрые дела, не следует спрашивать себя, а что мне это даст. Не будем уподобляться наемникам, которые все делают за плату.”] Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божьего, и говорится в отеческих книгах: «Есть пути, которые кажутся благими в начале, но концы их - во дно адово12»13. [И ныне борцы с властьпридержащими14, подобно юродивым девам, которые совершали "подвиги" и не думали о воле Бога и о получении благодати Духа Святаго, мнят пути свои "благими и прямыми". Но путь борьбы с гневом Божиим (с жидовским15 христоборческим игом) сей путь "благий" ведет их во дно адово. Преподобный Серафим заявляет, что так утверждают святоотеческие книги, а мы видим, что об этом говорит и Священное Писание. Это их и о них предупреждает Господь Иисус Христос: и будете вы говорить: Господи! Господи! отвори нам. А Жених же скажет вам в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте (Мф. 25,11-13).] Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная; и третья бесовская - вполне пагубная». И вот эта-то вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая - собственная воля наша - научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то, и как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им [этим добром] приобретаемую. Первая же - воля Божия и всеспасительная - в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святаго как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа Святаго, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то-то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святаго, без Которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: “Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим Единством священнотайне”. Сам Дух Святой вселяется в души наши, и это самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святаго, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом16. Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевши, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. [Обратим внимание на то, что прежде чем рассказать притчу о десяти девах, Иисус Христос предупредил Своих учеников: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят (Мф. 24,4-5). Обольстители, кривоверы и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих (Мф. 24,11), утверждая: “Делайте так-то и так-то, и спасетесь!” Чтобы не прельстились и избранные, наш Искупитель говорит: Я наперед сказал вам (Мф. 24,25). И добавил: Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24,34-35). Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24,42). А затем ученикам Своим говорит: Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла (Мф. 25,1-3). Обратим внимание на крайне удивительный факт для любителей делать добрые дела, не задумываясь о последствиях. Мудрые девы отказались выполнить просьбу юродивых дев: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут (Мф. 25,8). Ключ для понимания отказа мудрых дев выполнить просьбу о помощи юродивым девам заключен в других словах нашего Спасителя: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22,37-39). Иисус Христос, сказав возлюби ближнего, как самого себя, показал, что первообразом любви к ближнему является любовь к себе. Он ведь не сказал: возлюби себя, как ближнего своего. Мудрые девы потому-то и не могли выполнить просьбу, а значит и волю юродивых, так как они выполняли волю Бога, ревнуя прежде всего о своем спасении. Юродивым же девам они сказали так: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф. 25,9). Об этом же и наставление древних святых Отцов. «Святые Отцы сказали: “Когда видишь утопающего, простри к нему конец жезла твоего и сделай все, что можешь для его спасения; но руки твоей не давай ему, чтобы он не увлек тебя с собою в пропасть”. Бог да дарует Вам мудрость поступать по сему совету.» Так необходимо поступать, чтобы сохранить и свою, и утопающего царственную свободу выбора решения. Если вы дадите свою руку, то решать отпускать ее или увлекать вас в пропасть будете уже не вы, а погибающий. А пред Богом дадите вы, а не он, ответ за использование вам дарованных талантов Богом для стяжания благодати Духа Святого, выполняя Его волю, а не волю утопающего. Ибо спасение или гибель утопающего связано с использованием или не использованием им его талантов для стяжания благодати Духа Божия.] Торжище - жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху, - смерть человеческая; девы мудрые и юродивые - души христианские. Елей - не дела, но получаемая через них вовнутрь естества нашего благодать Всесвятаго Духа Божия, претворяющая оное от сего в сие, то есть от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, - в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ наших. {Да сподобит Он Сам явиться и нам грешным со множеством елея во гласе радования.}17 [Итак, здесь елей - это благодать Святаго Духа, которая преображает человека.] 1.4.3. Будем радоваться радостью совершенною, неизреченною и преславною, чтобы войти в радость Господина нашего [Здесь мы дерзнем прервать святого преподобного Серафима, чтобы обратить ваше внимание на то, что конечной целью нашей земной жизни является преображение нашего тленного естества «в храм Божества, в чертог вечного радования о Христе Иисусе Господе нашем». 1.4.3.1. Не печальтесь, потому что радость пред Господом — подкрепление для вас Все наши таланты, Богом нам дарованные, мы обязаны здесь, в земной своей жизни, научиться использовать для прославления Бога нашего. Одним из таких важнейших талантов является способность радоваться и веселиться. Господь через верного раба Своего заявляет: не печальтесь, потому что радость пред Господом — подкрепление для вас (Неем. 8,10). Господь объявляет Своему народу (а со времен святого великомученика христолюбивого Царя Иоанна Грозного таковым народом является русский народ), что изольет гнев Свой на народ Свой за то, что народ не служил Господу Богу своему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего (Вт. 28,47). То есть причина гнева Бога на народ Свой в отсутствии веселья и радости сердца при выполнении воли Бога и служении Ему, в том числе при повиновении светской власти. Светская власть может быть как царской, Богом учрежденной в подобие Своего Вседержительства, так и всякой другой властью, Богом попущенной по грехам против власти царской. Итак, всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога (Рим. 13,1). А потому светской власти надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5), с веселием и радостью сердца, чтобы самим не навлечь на себя осуждение и гнев Бога (Рим. 13,2). С веселием и радостью сердца на лице очень часто появляется и улыбка. Но христиане могут возрадоваться радостью весьма великою (Мф. 2,10), а внешне радость может проявляться и смехом. Очень важно, чтобы радость ваша была совершенна (1Иоан. 1,4). Апостол Петр призывает нас: радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ (1Петр. 1,8-9). Как мы видим радость и веселость необходима православному христианину, верующему в воскресение России и победу над всеми врагами Иисуса Христа русского богоносного народа под державной рукой Царя- победителя над всеми врагами Иисуса Христа. Сам Господь Иисус Христос сказал нам: да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Иоан. 15,11). Апостол Павел поясняет, что плод духа христианского: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона (Гал. 5,22-23). Иисус Христос молился в Гефсимании: Ныне к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они (ученики Мои) имели в себе радость Мою совершенную (Иоан. 17,13). О необходимости радоваться и веселиться в скорбях, а не унывать и не горевать под их тяжестью, наставляют нас апостолы: Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2Кор. 8,1-2). С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1,2-4). Православные христиане должны отчетливо понимать, что им Господь даровал все их таланты, в том числе и способность радоваться и смеяться, только для того, чтобы они этими талантами имели возможность служить Богу, выполняя Его волю и прославляя имя Его. Как сказал один священник на проповеди после литургии в Крестопоклонную18 Неделю: “Мы должны радоваться каждому дню, каждой минуте нашей жизни, ибо источником этой радости является Иисус Христос. И в радости этой мы будем славить Искупительную Жертву Его на Кресте, принесенную Им ради всех нас.” Мы должны добавить, что источником этой радости для русских людей является, кроме того, и святой Император Николай Второй, и в радости этой мы будем славить искупительную жертву святого Царя Николая Второго, принесенную Им19 ради прощения Богом греха клятвопреступления, совершенного Его народом, и ради последующего воскресения России.
Святой Император Николай, в уподобление Иисусу Христу, своей кровью купил грех нарушения русским народом обета, данного Богу на Земско-Поместном Соборе в 1613 году, верно служить законным Царям из потомков Царя Михаила Федоровича Романова. Те же, кто, не объясняя всего этого об источниках радости православных христиан, проповедует: «Горе вам, смеющиеся.»20, тот служит сатане. Православные христиане обязаны любым талантом, и способностью смеяться в том числе, служить Богу и прославлять Его имя, способствовать воскресению России и спасению своему, помогать и наставлять ближнего своего. Заявления, что смех у православного христианина изменяет отношение к добру и злу, являются ложными, ибо отношение к добру и злу определяет дух человека, а не одно из проявлений этого духа. Помните слова апостола: для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит. 1,15). Да, действительно, все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает (1Кор. 10,23). Да, действительно, глумление над истиной недопустимы для православного христианина, как с улыбкой, так и со скорбью на лице. Но только веселые, радующиеся победе Иисуса Христа и Его Помазанника пригодны для проповеди Евангелия, чтобы приобрести для Бога чад Его и чтобы быть соучастником Благовестия. Помните, как объясняет свое поведение в различных жизненных ситуациях апостол Павел: будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести для Бога: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1Кор. 9,19-23). Приведем всего три примера из текстов Священного Писания, которые показывают, что отвергать смех, радость и веселье могут только духовноповрежденные люди, и они могут за это быть наказаны Богом, как это было с дочерью царя Саула. Первый пример. Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем (2Цар. 6,16). Царь Давид скаканьем и пляской с народом выражал свою радость и веселье, когда переносил ковчег завета Господня (1Цар. 4,3) к себе, в город Давидов - Иерусалим (2Цар. 6,10). Мелхола, дочь Саула и жена Давида, которая когда-то спасла Давида от смерти21, вышла к нему навстречу, и приветствовала его и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом плясать буду. И благословен Господь, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее (2Цар. 6,20-23). Ибо не должно быть потомства у той, которая дерзала думать, что она лучше царя, Избранника Божьего, знает, как и что следует делать царю и мужу своему; она думала, что скакать, плясать и веселиться позволительно только пустому человеку. А ныне таковых веселящихся человеков священнослужитель предупреждает: “Горе вам, смеющиеся.” Второй пример. И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон! И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и веселяхуся веселеем великим (весьма радовался), так что земля расседалась от криков его (3Цар. 1,39-40). Третий пример. Давид же и весь 1зраиль играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах (1Пар. 13,8). 1.4.З.2. Высмеивать следует грех, а не грешника, насмешки заслуживает нежелание христианина обретать правую веру! Следует понимать и помнить, что смех является обоюдоострым оружием, очень мощной разрушительной силы в умелых руках. Человек без чувства юмора является духовно неполноценным. Ибо при восхождении к горнему православному христианину необходим инструмент, который бы ему и помогал при восхождении к Богу, и обеспечивал бы безопасность движения по сложному и опасному жизненному пути. Чувство юмора можно сравнить с ледорубом в руках альпиниста, ибо и ледоруб является необходимейшим инструментом для движения по сложному снежноледовому горному рельефу. Да ледоруб может быть использован для убийства. Например, Троцкий, один из лютых врагов русского народа, был убит именно ледорубом. Но это не является основанием для того, чтобы ледорубы прекратили выпускать, а покорители снежных вершин начали учиться обходиться палкой. Да к тому же и палка является опаснейшим оружием в умелых руках. Действительно, «легкое, непринужденно-поверхностное отношение к жизни стало болезнью нашего времени». Но как относиться к словам и делам, предательским по своей сути по отношению к своим согражданам, особенно к русским, и братьям во Христе, представителей как светских властей, так и священства? Ну как следует относиться православному христианину к такому заявлению архиерея о местночтимом с XVII века московском святом великомученике благоверном Царе Иоанне IV Грозном: «Подробно и тщательно изучив все доводы сторонников канонизации царя Ивана Грозного, комиссия пришла к выводу о том, что нет оснований ни для его прославления, ни для опровержения авторитетных общепризнанных выводов исторической науки»? Кстати, этому архиерею, очевидно, неведомо, что церковный чин Богопомазанника православный человек всегда напишет с большой буквы "Царь"! Если трудно этому церковному служителю взять в руки дореволюционные богослужебные книги, то можно взять в руки книги Карамзина, где церковный чин Богопомазанника пишется исключительно с заглавной буквы. Ну как относиться к молениям на всех богослужениях о правящем архиереи города Москвы (о "Великом Господине и Отце ... Святейшем Патриархе") вместо молений о Царе-Богопомазаннике? Только со смехом сквозь слезы! Можно только сожалеть о молящихся и молить Бога о прощении заблуждающихся "молитвенников" и скорбеть о священстве, которое по наущению бесов возмечтало украсть власть у Богопомазанника. Над такой дерзостью можно только смеяться. И плакать о нашем общем грехе клятвопреступления, совершаемом ежедневно этими "молениями" с февраля-марта 1917 года! Ибо и глупость, и дерзость очень и очень боятся смеха и насмешки! Не по этой ли причине поднимается такая "животрепещущая" для "спасения" кривоверия тема: “Горе вам, смеющиеся.”? Итак, высмеивать следует грех, а не грешника, насмешки заслуживает нежелание христианина, не важно архиерей он или простой мирянин, обретать правую веру, а не сам человек, закостеневший в грехе кривоверия! 1.4.3.3. Истина смеха не боится, но смех над Истиной ставит безошибочный диагноз смеющимся - они враги Ее Да, нынешняя христоборческая власть смех и юмор использует для высмеивания, разложению и уничижения богоносного русского народа. Да, насмешками и сарказмом христоборцы пытаются если не уничтожить, то хотя бы принизить Истину. Они, враги Бога и Его Помазанника, и знают, что Господь обещает их полное истребление.22 Их сарказм и насмешливость не являются основанием, для православных христиан, отказываться от способности человека, Богом данной, улыбкой и веселой шуткой облегчать свою тяжелую и трудную жизнь под игом христоборцев. Но христоборцы возмечтали один из ценнейших талантов христианина прибрать к своим рукам: заставить смехом глумиться над Истиной, над достоинством и совестью человека, над патриотизмом и чувством долга перед своим Отечеством и своим народом. И понятно, почему все СМИ, находящиеся под их контролем, только этим и занимаются. Но вся Россия находится под игом христоборцев с февраля 1917 года! А потому все СМИ в нашей стране так или иначе ими контролируются. Вот и "Русь православная" решила принять посильное участие в реализации мечтаний жидов: если уж не помочь жидам в захвате способности и умения русского богоносного народа смеяться, то хотя бы вырвать из его рук это мощнейшее оружие защиты. Для этого надо всего-навсего убедить православных христиан в греховности смеха и побудить их отказаться от бесценного дара Бога - от потрясающего чувства юмора, который был всегда присущ великому русскому народу. Составителю Р.С. недавно заявили, что рассуждения о 3-ем Богоизбранном народе, о богоносном русском народе будут высмеяны "богословами"23 из петербургской духовной академии. Этому заявителю непонятно, что Истина смеха не боится, но смех над Истиной ставит безошибочный диагноз смеющимся - они находятся в ереси и служат сатане. До революции смеяться над богоносностью русского народа было невозможно, ибо идея Москва - Третий Рим было общепризнанной, и лишь не многие ее отвергали. Приведем пример, который, на наш взгляд, отлично иллюстрирует то, как относились к русским и к их вере православной иностранцы, много лет жившие в России. Когда привезли домой в Петроград тяжело раненного будущего святого старца Сампсона (Сиверса), то он попросил маму позвать православного священника, который жил рядом с Казанским собором. Мама будущего православного старца была глубоко верующей англичанкой (крещена в англиканской церкви), а потому крайне удивилась: «“А-а-а! Ты не наш! Ты все-таки русский?!” “Да, я давно русский!” “Как тебя звать?” “Сергий.”24 “Так я и знала.” “Это случилось, когда я ездил в Петергоф.” “А, помню, помню, мое сердце меня не обмануло.”»25 Обратим внимание на то, что мама не спросила своего сына: “Ты все- таки православный?!” Она спросила: “Ты все-таки русский?!”, отчетливо понимая, что у него нет ни капли русской крови, не смотря на то, что предки старца, выходцы из Дании, уже давно служили России и русским Богопомазанникам, а прапрадед его был министром иностранных дел, одним из сподвижников Императрицы Екатерины Второй. Мать поняла, что, хоть по крови ее сын - датчанин-англичанин, но по духу он уже является сыном великого русского народа. Ее сын стал русским, приняв православие даже после гибели Российской Империи! Вот в чем сила и великая тайна народа Божьего! Но ныне идеи интернационализма, идеи гнушения национальными особенностями различных народов, а уж тем более богоносностью великого русского народа, то есть исключительно жидомасонские идеи, господствуют в среде выпускников духовных учреждений, поэтому большинство священства уже по окончании "духовных" школ имеет место серьезное духовное повреждение. Но, к сожалению, выпускники духовных учреждений этого не понимают и даже гордятся своим интернационализмом. Они не догадываются, что у каждого человека, у каждого народа свое служение Богу, а поэтому им не понятно слова апостола Павла: в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении (2Тим. 2,20). К сожалению, очень не многие из них (только имеющие чистые сердца) позднее духовно исцеляются, благодаря участию их в Таинствах святой Церкви. Так вот богоизбранный народ, народ Божий - это и есть золотой сосуд, предназначенный исключительно для почетного употребления: для рождения земного Бога - Богопомазанника, который обязан пасти и народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля - земную Церковь (Пс. 77,71). А пасти их Богопомазанник должен и будет жезлом железным и в последние времена (Откр. 2,27) для того, чтобы исполнилось пророчество царя-пророка Давида: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих руками Царя-победителя в подножие ног Твоих (Мф. 22,44). После чего и произойдет Второе Пришествие Иисуса Христа. Причем, достоинство богоизбранного народа не в том, что он лучше других народов; не в том, он имеет право помыкать другими народами, а в том, что его избрал Господь Бог Своим народом, а это накладывает обязанности перед Богом и ответственность за создание условий для спасения другим народам. С момента богоизбранности русского народа «центр истинной веры, всего христианского мира переместился на Русь, становясь ее неотъемлемым достоянием (можно было бы добавить - и ее Голгофой)»26. Так вот, смеяться над самонадеянностью горебогословов, отвергающих богоизбранность русского народа, будет русский народ с Царем-победителем во главе. 1.4.З.4. Смех резко обедняет жизнь только у духовно неразвитого или духовно поврежденного человека Православный христианин твердо знает, что смех резко обедняет жизнь только у духовно неразвитого или духовно поврежденного человека. Например, борцы с властьпридержащими, то есть борцы с попущением Божьим, с гневом Господним за отречение от своего Богопомазанника (по слову Авеля Тайновидца), как правило, имеют тяжелейшую форму духовного повреждения. Это повреждение проявляется в неадекватном отношении к внешним признакам приближения воцарения антихриста во всем мире, кроме России. Наиболее распространенными темами нездорового ажиотажа являются следующие: "проблема" ИНН, глобализация антихристианства, внедрение технических средств, предназначенных для установления тотального контроля за личной жизнью человека. Духовноповрежденных, так же как и врагов Божьих, пугают признаки приближения воскресения царской России во главе с Богопомазанником - Царем-победителем: это и возрождение патриотизма в широких массах русских людей, это и восстановление правой веры: выздоровление очень многих от ереси папизма и цареборчества; возобновление ими дореволюционных молитв (келейных и общественных) об усопших русских Царях и Императорах и о здравии грядущего Царя , хотя имя Его, пока, никто не знает. Без крепкой веры во всемогущество Божие и чувства юмора не только выжить, но и остаться душевно и духовно здоровым невозможно! Всем, ревнующим убедить православных христиан в греховности смеха, придется, рано или поздно, ответить, прежде всего Богу, на вопрос: “Зачем вы это делали?” И потому мы можем посоветовать им не забывать слова апостола Петра: если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1Петр. 1,17) и со страхом обобщайте для мирян высказывания святых отцов, сделанные ими о и для монашествующих или по какому-либо частному случаю. Церковь каждый год Великим Постом чтением книг Ветхого Завета учит православных христиан не унывать, а радоваться и веселиться. Например, таким обещанием: так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,24-25). Подробнее пояснение этого места Священного Писания смотри в заметках автора-составителя Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. Здесь же скажем только, что Ассур - это жиды-христоборцы, а народ Мой, живущий на Сионе, - это православные христиане, которые живут в государстве русского богоносного народа - в России, которая ныне за отречение от своего Богопомазанника находится под жидовским игом. Авель Тайновидец предупреждает всех нас: «А то ли еще будет! Ангел Господень (а не жиды-христоборцы, не продажные представители духовной и государственной власти, не бандиты-террористы, а Ангел Господень! хоть и их руками) изливает новые чаши бедствий, чтобы люди (из 3-го богоизбранного русского народа, в первую очередь) в разум пришли». В третий день Великого Поста читаем: Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притч. 3,11-12). Потому-то и необходимо славить Бога за все! А без чувства юмора к своим недостаткам это делать практически невозможно. Итак, человек, ревнующий о спасении, должен направить все свои таланты, в том числе и чувство юмора, для выполнения воли Бога, а потому «он будет блюсти как свою жизнь, так и свой смех. Даже свою улыбку он соблюдет перед Богом. И все у него будет чисто и ясно»27, ибо Господь просветит очи его мысленныя, отверзет уста его поучатися словесем Его, и разумети заповеди Его, и творити волю Его, и пети Его во исповедании сердечном, и воспевати всесвятое имя Его28. Чувство же юмора необходимо развивать и совершенствовать, живя в м1ру среди людей далеких (пока далеких!) от Бога. Будем помнить, что если мы устремимся к обретению христоцентричного (а значит царецентричного!) мировоззрения, то Господь нам такое мировоззрение дарует, а затем скажет нам: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего (Мф. 25,21). А после того, как Царь- победитель уничтожит антихриста, Господь велит: веселись о сем небо и святые апостолы и пророки; ибо совершил Бог Своим всемогуществом и руками земного Царя-Богопомазанника суд ваш над ним (Откр. 18,20) - и над антихристом, и над слугами его (жидами и разнообразными еретиками), и над царством его.]