Цель жизни христианской в стяжании благодати Духа Божия164 Ложно утверждение: “Ходи в церковь, молись, твори заповеди, твори добро - вот тебе и цель жизни христианской”
Господь открыл мне, что вы, ваше Боголюбие, с ранних лет введены Провидением Божиим в круг духовных людей и многих великих особ, даже и архиереев, и неоднократно спрашивали: “в чем состоит цель жизни христианской?” Но они вам того никто не разъяснили и даже сердились на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством, и неправильно приводили вам слова Священного Писания, говоря: высших себя не ищи! А это происходило оттого, что они хотели скрыть через то духовное свое невежество и не истинно говорили вам: “Ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни христианской”. Но они это не так, как бы следовало, вам растолковывали. Цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Божьего, и эта цель жизни всякого христианина, живущего духовно. [Как мы видим, проблема духовного невежество в кругу духовных людей и великих особ, даже и архиереев, явление не новое: Н. А. Мотовилов родился в 1809 году. Эту проблему очень остро почувствовал и Император Петр Великий, когда при выполнении своего служения Царя, возложенного на него Богом пасти народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля - земную воинствующую Церковь (Пс. 77,71), он столкнулся с духовной ограниченностью и невежеством священнослужителей. Духовный писатель 19-го века А.Н. Муравьев пишет: «Наступило наконец время устроить дела церковные, долго бывшие в нерешительном состоянии от воинских и гражданских смятений. Петр, победитель всех своих врагов, украшенный титлом Императора и Отца Отечества, по собственному выражению, не суетный на совести возымел страх, да не явится неблагодарным Вышнему, если, получив от Него столько успехов в исправлении чина воинского и гражданского, пренебрежет исправлением чина духовного».1 Именно для исправления духовного состояния священства, и не для чего иного, и были проведены Императором Петром Великим важнейшие церковные реформы. Основным документом этих реформ является “Духовный регламент”. Известный историк 19-го века А.Г. Брикнер отмечает: «В “Духовном Регламенте” особое внимание обращается на необходимость образования и просвещения в духовенстве. Недаром иностранцы, бывавшие в России, в своих записках в один голос осуждали грубость нравов и невежество духовенства.
Недаром и русские патриоты, как, например, Иван Посошков, постоянно требовали мер для поднятия уровня духовного просвещения. .В «Духовном Регламенте» говорилось о невежестве духовенства, о необходимости улучшения быта священников и монахов, об упадке просвещения, об обязанности архиереев заботиться об истреблении всех существующих суеверий. Далее подробно говорилось об учебных предметах в духовных школах, об обязанностях учеников, о методе учения, о строгих мерах поощрения к 2 прилежному и успешному учению.» Итак, главной заботой Петра Великого по отношению к священству являлось научение пастырей правой вере, что должно было привести к полному уничтожению папистских настроений в среде духовенства и к полному истреблению суеверий в народе. А вот объем изменений в духовном состоянии темного и невежественного духовенства соответствовал возможностям усвоения этим духовенством того духовного света, который несли церковные реформы Императора Петра. Надо отметить, что все хулители Петра Великого и клеветники на него, что современники Императора, что нынешние противники догмата царской власти, как не понимали и не знали учения Христа, так и не понимают и не хотят знать его. А потому это о них сказал Господь Иисус Христос: при кончине века сего соберут из Царства Его (из царства Царя- победителя) все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13,40-42). А пока свое духовное невежество "духовные" люди лукаво прикрывают словом Священного Писания, говоря: высших себя не ищи! Или другими словами: не будь праведен чрезмерно (по сравнению со священством), и не выставляй себя слишком мудрым (по сравнению со своим духовником^; зачем тебе губить себя? (Еккл. 7,16) Здесь имеет место и обличение в гордости вопрошающего о цели христианской жизни, и наставление его быть более смиренным и указание не возноситься над вопрошаемыми, и предупреждение (ложь!) о пагубности "чрезмерного" интереса к целям христианской жизни. Преподобный Серафим заявляет, что ложно (неистинно!) утверждение, которое мы ныне слышим с амвонов на проповедях: “Ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни христианской”.]
Еще по теме Цель жизни христианской в стяжании благодати Духа Божия164 Ложно утверждение: “Ходи в церковь, молись, твори заповеди, твори добро - вот тебе и цель жизни христианской”: