<<
>>

53. Чем отличается трактовка жизни в академической философии жизни?

«Философия жизни» превратилась в академическую дисциплину благодаря работам немецкого философа В Дильтея (1833—1911), который был профессором Базельского университета и попытался обосновать идею жизни как парадигму нового мировоззрения Запада и исследовательскую программу гуманитарного знания

В отличие от присущих Ф.

Ницше биологизаторских тенденций в трактовке жизни как лишенного цели, бытия, неподвластного оценке поддержания определенного жизненного вида, В. Дильтей рассматривает жизнь как поток культурно-исторически обусловленных переживаний человека.

Жизнь для Дильтея не просто биологический факт существования человека наряду с другими живыми существами, но — человеческая жизнь, проживаемая нами в ее разнообразии Каждое состояние жизни — это событие или свершение коррелятом которого является, с одной стороны, самотождественность личности, с другой — объективный мир. В структуре состояния жизни В. Дильтей выделяет три момента: репрезентативный момент внешнего или внутреннего мира момент аф фективного стимула и волевой момент. Первый момент приво-

' Оршега-u Гассет X История как система // Вопросы философии 1996.

дит к возникновению у индивида и в обществе объективного образа мира, второй — к проверке жизненных ценностей, свя занных с этой картиной мира, третий — высвечивает принци пы действия, посредством которых управляют жизнью.

Жизнь, по Дильтею. в силу своей сложности и противоречивости представляет загадку для человеческого разума. Человеку присущи три способа разрешения этой загадки, соответствующие трем формам мировоззрения религиозному, художественному и философскому. Тремя типами философского мировоззрения, выработанными в результате многовекового жизненного опыта, являются натурашзч (древний и современный материализм, позитивизм), объективный идеализм (стоицизм, Спиноза, Лейбниц, Гегель) и идеализм свободы (Платон. Кант, Фихте). Все они — порождения самой жизни, ее трех тенденций Философию во всем разнообразии ее объективного содержания необходимо понять, исходя из самой структуры жизни. Это понимание В Дильтей называет интерпретацией или герменевтикой Жи шь не только внутренне противоречива, но и многогранна. И именно эта многогранность жизни является высшим основанием философской герменевтики — истолкования отдельных явлений как моментов целостной духовно-душевной жизни реконструируемой эпохи Поэтому философия как систематическая интерпретация жизненного опыта должна основываться на широчайшем знании жизненных проявлений — психологии, истории, филологии, литературной критике, сравнительной религии и праве

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 53. Чем отличается трактовка жизни в академической философии жизни?:

  1. В.П.Филатов НАУКА И НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО В ПЕРИОД "КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ*
  2. 5.1. История Права в призме духовной эволюции России и Запада
  3. Глава 4 ЛЮДВИГ ФОН МИЗЕС (1881-1973)
  4. Советские сценарии маскулинности