ИЗ ПИСЬМА Н, П. ОГАРЕВА А. И. ГЕРЦЕНУ от 29—30 июля (1833 г.) 10
[...] Философия истории — это величайший предмет нашего времени [...] Мне уже хочется созидать; из (об)щих начал моей философии должен я вывести план ассоциации. Fourier 119 я еще не прочел, но прочту, может быть сегодня п.
ИЗ ПИСЬМА А. И. ГЕРЦЕНА Н. П. ОГАРЕВУ от 7 или 8 августа 1833 г. 12 [...] И я не в бездействии, я много размышляю [...]. Вот очерк: развитие гражданственности в древности было односторон [не]. Греки и римляне не знали частной жизни, а общая жизнь была не гармония, но искусственный синтез. Платонова республика вполне показывает даль тогдашней философии от истины. Аристотель хвалит рабство. В формах нет развиваемостц, не было мысли вперед, может, оттого, что каждое государство жило тогда отдельно, должно было раз блеснуть, раз служить ступенью роду человеческому — и потухнуть. Римлянин, как скоро вселенная пала к его ногам, стал рабом в республиканском платье; просто Рим начал гнить; в это время являются кимвры и тевтоны,— девственные народы Севера начинали выливаться в Италию, чистые, добродетельные 13. Должны ли они были погубить себя без возврата в смердящемся Риме? Обновленья требовал человек, обновленья ждал мир. И вот в Назарете рождается сын плотника, Христос. Ему (говорит апос[тол] Павел) назначено примирить бога с человеком. Пойми его, не хочет ли он, великий толкователь Христа, сказать сим, что Христос возвратит человека на истинный путь, ибо истинный путь есть путь божий. «Все люди равны»,— говорит Христос. «Любите друг друга, помогайте друг другу» — вот необъятное основание, на котором зиждется христианство. Но люди не поняли его. Его первая фаза была мистическая (католицизм); но в|>ед ли это? Нет (об этом после, как-нибудь).
Вторая фаза — переход от мистицизма к философии (Лютер). Ныне же начинается третья, истинная, человеческая, фаланстерская (может быть с [ен] -симонизм??) [...] ИЗ ПИСЬМА Н. П. ОГАРЕВА А. И. ГЕРЦЕНУ от 10 августа (1833 г.) 14 «[...] Одна не бездушная философия последних времен, где высоко поняты требования века.— это Saint Simon. *» [...] ИЗ ПИСЬМА А. И. ГЕРЦЕНА Н. П. ОГАРЕВУ от 31 августа 1833 г. 15 [...] Вот новые мысли и цпотезы мои. Век анализа и разрушений, начавшийся Реформациею, окончился революциею. Франция выразила его полноту; поелику же народ выражает одну идею, а Франция выразила свою в век критический, то и возникает вопрос: в ней ли будет обновление? Кажется, по феории, нет, да и разбирая фактально, выйдет то же. Французский народ в грубом невежестве; сверх того, он сделался участником разврата XVIII столетия, он нечист. Годился рушить, но им ли начинать новое, огромное здание обновления? Где же? В Англии? Нет, ее девиз — эгоизм, их патриотизм — эгоизм, их тори и виг — эгоисты, нет характера общности, нет пространного основания [...]. Где же? Я смело отвечаю: в Германии, да, в стране чистых тевтонов, в стране вемических судов, в стране Burschenschaft 120 и правила: Alle fur einen, einer fur alle! 121 Дивятся поверхностные люди, что Германия не принимает ярко нынешнее направление; но что такое нынешнее направление — une transaction entre la feodalite et la liberte 122, контракт между господином и слугою; но не нужно ни господина, ни слуги 16. С чего же Германия начала — с просвещения. Вот ответ-то! [...]