<<
>>

VI. Ученые и философы

§ 688. Как ни очевидна связь между жречеством и профессиями, рассмотренными нами выше, но связь этого жречества с профессией, занятой провещением, еще очевиднее. Знахарь, постоянно стремящийся поддержать и даже увеличить свое влияние на окружающих, более кого-либо другого должен стремиться к приобретению знаний о естественных явлениях природы.
Мало того, стремясь умилостивить божество, он, естественно, начинает размышлять о характере и деятельности этого божества; он начинает обсуждать выдающиеся явления на земле и на небе, и предмет его рассуждений становится тем, что впоследствии делается предметом философского исследования, т. е. отношений между тем, что мы воспринимаем, и тем, что лежит вне нашего восприятия. К этому нужно прибавить, что материальная обеспеченность жреческого сословия позволяет ему посвящать много времени своим размышлениям и изысканиям.

§ 689. У знахарей, этих quasi-жрецов дикарей, мы, конечно, не можем искать никаких знаний, кроме самих элементарных сведений о растениях, животных и минералах, да, пожалуй, еще знания некоторых примет относительно погоды. Так как настоящие знания могут возникнуть только тогда, когда племя станет оседлым, то научная деятельность жрецов может быть наблюдаема только с началом некоторой цивилизации. Древние цивилизации

Индии, Ассирии, Вавилона и Египта дают многочисленные примеры, пока зывающие, что жреческий класс был хранителем всех сведений. Это нало жило отпечаток на древнюю науку. Несмотря на всю свою цивилизацию Египтяне, как справедливо заметил Бунзен, никогда не могли выработан настоящей диалектически построенной философии. Эта черта — общая дл; всех восточных народов, как и вообще для всех племен и народов, живущи) под деспотическим управлением: у них мышление и учение имеет чистс догматический характер, так что абсолютному характеру политической правления соответствует и абсолютный характер духовного руководства Только с переходом к более свободным народам мы можем встретить при зыв к индивидуальному суждению. Так как Греция представляла из себі агрегат независимых государств, часто враждебных друг другу, и так каї эти государства и их религии были родственны друг другу, но не тождест венны, то в Греции и никогда не было жреческой иерархии, а это, в свок очередь, задержало развитие некоторых сторон деятельности жрецов Частью вследствие этого обстоятельства, но главным образом вследствиі того, что Египет и Ассирия цивилизовались ранее Греции, Греция получил; уже готовые зачатки науки. Таким образом, ранее, чем Греция успела са мобытно развить науку и философию из своей жреческой культуры, он; получила уже готовую науку и философию, возникшие из чужеземной жре ческой культуры. Поэтому-то в Греции наука и философия имели тольк< самую незначительную связь со жречеством. В Риме это вторжение чужезем ных элементов было еще более очевидно, чем в Греции. Но эта естественна: связь первобытной жреческой культуры и первобытной науки выразилаа хотя бы в том, что наиболее трудное, по тогдашнему времени, дело построения наведения и разведения мостов было возложено на жреческое сословие откуда и латинское название жрецов «pontifices» — «строители мостов»

§ 690. В дни, последовавшие за падением западной Римской империи науки, собственно говоря, не существовало. Но когда, единовременно і постепенной организацией общества, вновь возникла наука, она оказалас в руках духовенства. В Индии, Ассирии и Египте первые шаги науки быш сделаны для удовлетворения некоторых религиозных потребностей, и, ка это ни странно, теперь при создании науки побудительной причиной быш опять-таки религиозные потребности: средневековые летописи свидетель ствуют, что к науке обратились прежде всего для вычисления дней праз днования Пасхи. Тождественность интересов церкви и науки нарушилас лишь после осуждения палой номинализма; тогда впервые сторонники но минализма, воспротивившиеся церковному решению, положили началі дифференциации науки и религии.

§ 691. Нет надобности подробно описывать, как научно-философскиї класс дифференцировался от класса церковного. Достаточно указать н общий характер этой дифференциации и на современное положение дел После того как образовался значительный комплекс учений, основанны на разуме, а не на авторитете, возникло разделение учений отвлеченных учений конкретных; вследствие этого образовались два класса научны деятелей: философы и ученые. Дальнейший прогресс науки повел прежд всего к разделению ученых, занимающихся науками органическими, от ученых, занимающихся пауками неорганическими. Эти деления и подразделения дошли в наше время до того, что не только, например, зоологи и ботаники являются двумя отдельными классами ученых, даже не только, например, энтомологи, орнитологи, ихтиологи и т. д. дифференцировались друг от друга, но даже внутри этих мелких делений возникли специализации, существуют специалисты, изучающие, например, только жуков, только бабочек и т. п.

§ 692. Столь же очевидным является и соединение однородных элементов, сопровождавшее это разделение. Многочисленные академии и общества объединяют ученых. Объединяются не только ученые вообще, но и каждая отдельная специальность объединяется путем образования соответствующих обществ. Ту же цель преследуют журналы и обозрения. Благодаря этому образуется обширный организм, который может ассимилировать такие элементы, с которыми не могла бы справиться ни одна из составных частей этого организма.

<< | >>
Источник: Спенсер Герберт. Синтетическая философия: Пер. с англ.— К.: Ника-Центр.- 512 c.- (Серий "ПОЗНАНИЕ"; Вып.2). . 1997

Еще по теме VI. Ученые и философы:

  1. Великие ученые и философы о тайне бессмертия. Святые отцы Церкви о земной и загробной жизни
  2. Ученые и былины
  3. ПОЧЕМУ УЧЕНЫЕ ВЕРЯТ В БОГА
  4. УЧЕНЫЕ О СОТВОРЕНИИ МИРА
  5. ЧТО ДУМАЮТ УЧЕНЫЕ О СПОСОБНОСТЯХ
  6. Глава 2 Как ученые открывали былины
  7. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 1. Философия древности и средневековья часть 2. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1970
  8. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 1. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1969
  9. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 2, «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1972
  10. В. Богатов и Ш. Ф. Мамедов. Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 4. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ. наследие)., 1972
  11. 1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАН И ФИЛОСОФИЯ ГРЕКОВ. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  12. Андреева И.С.. Философы России второй половины XX века. Портреты. Монография / РАН. ИНИОН. Центр гуманитарных науч.-информ. исслед. Отдел философии. - М. - 312 с. (Сер.: Проблемы философии)., 2009
  13. 3.3. Разработка общественной (синтетической) философии с учетом философии анархизма
  14. X. Философия и политика: интерпретации Канта в современной политической философии
  15. Ричард РОРТЙ ФИЛОСОФИЯ В АМЕРИКЕ СЕГОДНЯ 971. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТРАДИЦИЯ