Небольшой трактат «О возникновении и уничтожении» (Peri geneseOs kai phthoras, по-латыни — Do generatione et corruption) состоит из двух книг, с одной стороны развивающих некоторые положения «Физики», а с другой — рассматри- вающих ряд конкретпых вопросов, связанных с взаимопревращениями элементов, что делает их непосредственным продолжением третьей книги трактата «О Небе».
Многочисленные аллюзии и прямые ссылки па оба указанных сочинения делают необходимым при чтении «О возникновении и уничтожении» иметь их рядом и поминутно консультироваться с ними. Несмотря на эти точки соприкосновения, «О возникновении и уничтожении» следует считать самостоятельным и внутренне завершенным аристотелевским сочинением, занимающим свое особое место в общем курсе лекций, которые Стаги- рпт читал своим ученикам в Ликее. До нас дошли комментарии к этому трактату Иоанна Филолона; по своему содержанию к нему частично примыкает сочинение Александра Афро- дисийского «О смеси» (Peri mixe<5s), а в средние века наряду с другими сочинениями Аристотеля его комментировал Фома Аквипский. Из работ нашего времени следует отметить мастерские комментарии Joachim'a в его издании «О возникновепии и уничтожении», а также дополнения к этим комментариям Verdenius'a и Waszink'a (Aristotle оа coming-to-be and passing away. Leiden, 1946).
11a русском языке трактат «О возникновении и уничтожении» публикуется впервые.
Книга первая (А)
Имеются в виду ионийские «физики», утверждавшие, что в основе всего сущего лежит некое единое начало,— Фал ее, Апаксимандр, Анаксимен, Гераклит, а из более поздних, может быть, Диоген из Аполлонии. — 382.
В дошедших до нас фрагментах сочинения Анаксагора мы пе находим прямого утверждения, что «возникать и гибнуть это то же, что качественно изменяться». В одном из фрагментов говорится, что «никакая вещь не возникает и по уничтожается, но соединяется из существующих вещей и разделяется» (DK 59, В 17). — 382.
Четыре тела — огонь, воздух, вода и земля; «возбудители движения» — Любовь, стремящаяся соедипить разнородные элемепты, и Вражда, разделяющая их. — 382.
См. прим. 23 к кн. I «Физики». — 382.
6 DK 67, А 9. То, что сообщается здесь и в последующих главах о воззрениях Левкиппа и Демокрита, отпосится к числу наиболее важных свидетельств об основах атомистического учения. — 383.
6 Термин «роды» (gene) употребляется здесь в качество сипопима термина «элемепты» (stoicheia). — 383.
7 DK 31, В 8. — 383.
8 DK 31, В 21 (строки 3 и 5). — 383.
9 О материи, как необходимой основе всякого изменения см. «Физика» I 6—7. — 384.
10 Единое у Эмпедокла — определенная стадия в циклическом процессе космообразовапия, когда все элементы сливаются под действием любви, образуя огромный однородный шар (Сфэрос). В дальнейшем вражда, вытесненная за пределы Сфэроса, снова начинает в пего проникать, обуславливая его разложение па отдельные элементы. — 384.
11 «Тимей» 52 d и далее. — 385.
12 «О Небе» III 1; 4. — 386.
13 За этим следует изложение аргументов сторонников атомистической концепции. По мнению С. Я. Лурье, все это место (316 а 14 — в 16) представляет собою точный пересказ не дошедшего до пас демокритовского текста.
— 387.
14 Здесь, согласно С. Я. Лурье, Аристотель перестает излагать аргументы Демокрита и переходит к их критике. О том, что непрерывная величина не может состоять из неделимых частей, подробно говорилось в первых двух главах шестой книги «Физики» (231 а 21—233 а 33). — 388.
15 Паралогизм, по мысли Аристотеля, заключается в предположении, что деление возможно повсюду (pantei) и одно-» временно (hama); это предположение, однако, неправомерно, поскольку непрерывная величина не состоит из следующих друг за другом дискретных точек. — 389.
16 В греческом тексте здесь фигурируют два термина: se- mcioa и stigmp. Второй из них обозначает математическую точку, первый же имеет более широкий диапазон значений; из них значение «момепт времени» хорошо согласуется с общим смыслом фразы. — 389.
17 В 10-й главе этой же книги. — 390.
18 «Физика» I 6—9. — 390.
19 «Физика» VIII.— ЯН.
20 Определение предмета «первой философии» дано в «Метафизике» VI 1026 а 5—33). —
21 Крайне неточное изложение учепия Парменида. Аристотель смешивает «истину» Парменида, согласпо которой бытие есть, а небытия нет, с «мнением», допускающим два начала,— огопь (свет) и землю (тьму). — 393.
22 Два ряда соответствующих друг другу противоположностей. У пифагорейцев это десять пар, перечисляемых Аристотелем в «Метафизике» (I 5, 986 а 21—26): предел — беспредельное, нечетное — четное, единое — многое и т. д.; у ионийских философов, включая Анаксагора, это физические «силы» (dynamcis), теплое — холодное, сухое — влажпое и т.д. Согласпо Аристотелю, один из членов каждой такой пары «сил» бывает активен (сухое, теплое, а следовательно, и огопь, как комбинация этих двух качеств), другой же — пассивен (влажпое, холодное, земля).— 394.
23 «Метафизика» VII 7; «Физика» I 7. — 398.
24 Термин «действительность» (энтелехия) употребляется в данном случае как сипоним формы. — 398.
25 «Физика» IV 6—9, где обсуждается проблема пустоты. — 398.
26 Анаксагор, Демокрит, может быть, также Платон. — 402.
27 Эмпедокл, который рассматривал четыре элемента как первичные, не сводимые ни к чему «корни» всех вещей. — 402.
28 DK 64, А 7. — 402.
29 «Физика» (V 3, 226 в 21—23). — 403.
30 Аристотель подчеркивает различие между первичным двигателем как универсальной причиной всякого движения и ближайшей целью, к которой стремится данная вещь. — 407.
31 Речь идет о пеподвижпых двигателях, приводящих в движение небесные сферы. — 407.
32 Обстоятельное изложение теорип пор п истечений Эм- педокла содержится в дошедшем до пас отрывке Феофраста (DK 31, А 86). — 408.
33 Подразумеваются элеаты — Парменид и Мелисс. — 408.
34 Следует отметпть, что Аристотель называет здесь одного лишь Левкиппа, но упоминая о Демокрите, можно поэтому предполагать, что приводимые в этом абзаце соображения действительно принадлежали основоположнику атомистического учения. — 409.
35 «Тимей» 53 с и далее. — 410.
36 «О небе» III 1, 298 в 33—299а; 7, 2. — 410.
37 Имеется в виду прежде всего Апаксагор, но также и Эмпедокл с его Сфэросом. — 415.
38 Линией — одип из аргонавтов, отличавшийся необычной остротой зрения. — 416.