ЦЕННОСТИ

Каждое общество определяет, что является хорошим и плохим, красивым и уродливым, честным и бесчестным, удобным и неудобным или, выражаясь высоким стилем, почему стоит жить и, в известных случаях, умирать.

Когда ребенку, который плохо себя ведет, говорят: “Тебе не стыдно за то, что ты сделал? Так поступать нельзя, это — плохо”, ему внушают ценности и нормы общества и приучают к определенным нравам, не предлагая ничего, кроме очевидности. Каждый должен “чувствовать”, что хорошо и что плохо. Кант противопоставлял “способность представлять правду” (сознание) и способность воспринимать добро (чувство). В силу своей трансцендентности и преимуществ, которые она дает, ценность представляется индивиду несомненной, очевидной и безусловной.
Ценности меняются в зависимости от цивилизации и даже внутри одной цивилизации, в разных социальных группах и категориях. Например, вкусы и мораль у буржуазии и у рабочих разные. История изучает этические и эстетические изменения. Для каждой эпохи и для каждой группы мораль представляет собой абсолют, налагаемый на тех, кто не страдает от релятивизма. Это привносит в социологию деликатные и опасные моменты: ценность есть трансцендентность и абсолют для того, кто ее видит; социология относительна, и, что особенно важно, в системе общественных ценностей она теряет свои главнейшие черты. Правда, социология имеет собственные ценности, которые ориентируют в выборе сюжетов для исследования и в интерпретации результатов.
Эти проблемы хорошо известны экономистам, о них рассуждал еще Аристотель в “Этике” В средние века Альберт Великий возражал святому Фоме Аквинскому, утверждая, что при обмене ценность благ должна быть одинаковой; Фома Аквинский настаивал на том, что важен труд, вложенный в ту или иную вещь, и равной должна быть затраченная работа. Субъективности полезной работы противопоставлялась объективность работы как труда. Карл Маркс также не обошел своим вниманием эту проблему: “Никакая вещь не может иметь ценности, если она не является полезной. Труд, затраченный на бесполезную вещь, не создает ценности”
Экономисты смогли разрешить это противоречие, только отступив от понятия ценности и приняв наблюдаемую реальность, в которой ценность рассматривается как эмпирическое проявление стоимости в рыночной экономике при денежном обмене. Данное положение не вписывается в исследования немонетарной экономики и экономики с высоким потреблением продукции самими производителями, как, например, в крестьянском хозяйстве. Эта проблема была изучена Чаяновым {см. “Textes”, рр. 173-198). В современном обществе солидные суммы выделяются большому числу служб, например администрации по обучению. Социолог не может не принимать этого в расчет. Стоимость — одна из центральных тем социологического анализа, и социолог прибегает к помощи экономистов, чтобы понять некоторые феномены и заполнить “психологическими аспектами” эконометрические модели.
Общество предлагает своим членам “идеалы”, создающие ценности. Это не просто будущее, о котором мечтают люди. Идеал ориентирует мысли и действия. Как говорил Дюркгейм, “общество не может существовать, не создав себе идеала” В конкретном обществе ценности организуются в некую систему, или лестницу ценностей, которые должны обладать определенной связью даже при наличии отдельных противоречий. Этнолог изучает эту систему ценностей для всего общества в целом, исследует, что лежит в основе практических нравов и мнений, выражаемых народом. Американский социолог Э.Бэнфилд описал “этос” деревни на юге Италии и подытожил свои наблюдения в формуле “аморального фамилизма[20]”: индивиды этой деревни всегда поступают в интересах семьи, не обращая внимания на теоретическую мораль; другими словами, практическая мораль определяется семейными интересами, а не моральными принципами, которые религия, школа и общественные учреждения прокламируют и санкционируют. Этот “аморальный фамилизм” позволил Бэнфилду предсказать, как будут вести себя люди в некоторых ситуациях, определить их “габитус” (см. главу 1).
Этнологами и психологами был проведен сравнительный анализ ценности пяти народов американского Востока: мормонов Юты, американцев Техаса, мексиканцев (или испано-американцев) Техаса, индейцев навахо и индейцев цуни. Почти во всех классификациях, составленных на основе отношения этих народов к главным ценностям, американцы (мормоны и техасцы) были противопоставлены мексиканцам, а индейцы располагались между ними. Например, американцы — фундаментальные индивидуалисты, мексиканцы более сконцентрированы на своих обширных семействах, и, если воспользоваться терминологий Бэнфилда, можно назвать их “фамилистами” Поступками американцев руководит уверенность в том, что они — представители будущего, что человек утверждается, подчиняя себе природу.

Для них главное — воля и действие. Мексиканцы, напротив, обращены в прошлое, в котором ищут модели поведения; для них важнее быть, чем делать, и так как природа сильнее человека, люди должны подчиняться ей. Отличается у этих двух групп и ценность времени.
Если система ценностей, особенно теоретической морали, должна соответствовать идеологии, мифам и верованиям социальной группы, она должна также соответствовать, в виде практической

морали, организации и функционированию социальной и экономической жизни. “Порядочные” крестьяне, воспитанные на деревенской литературе, не могут понять, что отношения в их форме производства, семейной жизни — это отношения локального коллектива. Привязанность к земле, мужество, горение в работе, бережливость вот необходимые качества труженика, который, будучи хозяином себе, должен сам устанавливать трудовую дисциплину на своем предприятии ради безопасности собственной семьи. Во внутренней группе, которую представляет собой деревня, честность по отношению к соседу сочетается с хитростью по отношению к мошенникам из внешней группы, хотя официальная мораль отрицает всякую нечестность в отношениях. Для французов скрывать свои доходы от налогов — это не воровство.
Изменения социальных структур совпадают с изменениями морали, но данное совпадение не означает, что одни являются причинами других. Современные сельскохозяйственные производители теряют свои сельские добродетели вместе с изменениями системы производства. Лучше других подготовлены к “модернизации” те, кому удалось принять “современную” систему ценностей, которую им внушают школа, молодежное движение и средства массовой информации (пресса, радио, телевидение).
В работе “Протестантская этика и дух капитализма” Макс Вебер, рассматривая связи между кальвинистской этикой и духом капиталистического предпринимательства, не утверждал, хотя некоторые его в этом и упрекали, что кальвинизм — причина или необходимое условие развития капитализма. Рассуждая о “философии скупости”, он писал: “Идеал ее — кредитоспособный добропорядочный человек,долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель. Суть дела заключается в том, что здесь проповедуются не просто правила житейского поведения, а излагается своеобразная “этика”, отступление от которой рассматривается не только как глупость, но и как своего рода нарушение долга. Речь идет не только о “практической мудрости” (это было бы не ново), но о выражении некоего этоса, а именно в таком аспекте данная философия нас и интересует”1. Вот он — “дух капитализма”, настоящий этос, подобный достоинствам крестьян или амо-
1 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 73 — 74. Перевод с немецкого М.И. Левиной.
по

ральному фамильяризму И этот этос позволяет отличать современный капитализм оттого, который существовал в Китае, Индии, Вавилоне, в античность или в средние века.
Понятие ценности приводит к сравнительным исследованиям, более систематическим, чем упомянутые в первой главе этнологические исследования (особенно Р Бенедикт). Анализируя социальную жизнь групп, социальные психологи разработали методы изучения популяции с помощью опросов индивидов. Предмет этих исследований — мотивации и позиции, моральные и идеологические ценности, которые поддерживают общие ценности личности. Благодаря социальным психологам французская армия, может, например, узнать, какое место занимает патриотизм в системе ценностей молодежи; американский социолог может разработать тест, предназначенный для описания и измерения системы ценностей, которая, на взгляд городских американцев, характеризует сельскую жизнь.
Анализируя результаты большого международного исследования, Жан Стотцель показал, что ценности современного мира в принципе одинаковы для всех западных-стран и совпадают с десятью заповедями “Нагорной проповеди” Но каждая нация имеет отличительные черты. Датчане представляются значительно более счастливыми в семье, чем французы, испанцы или бельгийцы. Немцы и датчане считают себя более свободными в выборе, чем итальянцы или голландцы. Среди добродетелей все народы на первое место ставят честность; на вторую позицию итальянцы, ирландцы и англичане ставят хорошие манеры, французы — терпимость, испанцы, датчане и немцы — чувство ответственности.

<< | >>

↑

Источник: Мендра А.. Основы социологии: Учебное пособие для вузов.. 1998

Еще по теме ЦЕННОСТИ:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -