Типология экологических ценностей

В науке накапливается материал о типологии экологических ценностей, важность которого мы рассматриваем в плане экологического образования.
Можно заметить разные исходные начала типологии экологических ценностей.

В зависимости от предлагаемых подходов та или иная ценность становится ведущей; следование ей будет определять характер всего процесса экологического обучения и воспитания. Все исследователи в сфере экологии сходятся во мнении, что сегодня преобладающими являются утилитарные ценности. В разделе 1.6 мы уже отмечали, что традиционная система экологических ценностей отражает антропоцентрический подход и включает такие ценности, как: мир, созданный человеком; человек как мера вещей; польза как мера природы; «голый» технократический инженерный расчет [78, 329-336]. Техногенная цивилизация с антропоцентрической системой ценностей воспитала природопользователей: из природы взять все, что нужно человеку. Даже деятельность по охране природы продиктована дальнейшим утилитаризмом: необходимостью сохранять природную среду, чтобы ею могли пользоваться в настоящем и будущем. Антропологический подход выделяет человека в качестве ведущей ценности.
К антропоцентрическому примыкает гуманистический подход, определяющий ведущей ценностью благо человека, считающий человека высшей общественной ценностью и определяющий так называемое «гуманистическое взаимодействие» с окружающим миром [27].
Исследователи ищут иные мировоззренческие подходы к классификации экологических ценностей, где человек не выглядел бы субъектом, возвышающимся над природой, не противопоставлялся ей.
В работе чешского ученого Т. Стоека [164] представлен социологический подход к проблеме. Понимая под экологическими ценностями разные элементы природной среды, Т. Стоек выделяет пять групп, связанных: с биологическими потребностями человека, правильным развитием и функционированием организма; с местом жительства, работы, отдыха; с экологическими потребностями; с потребностями познания; как источник эстетических и символических ценностей.
Изучается место экологических ценностей в иерархии ценностей, признаваемых в обществе, и факторы, влияющие на иерархию ценностей. В частности, подчеркивается, что экологические ценности, связанные с биологическими потребностями человека, включающие и такую ценность, как здоровье, занимают высокую позицию в иерархии ценностей в любом обществе и в любой период.
Биоцентрического подхода придерживаются многие авторы, в том числе один из известных ученых-экологов С.И. Глазачев, который ведущей ценностью считает жизнь во всех ее проявлениях. Он отмечает: «В культуре всегда складывались представления об основной ценности, в качестве которой могли выступать земля, капитал, информация» [ 33,8]. В современных условиях все эти ценности видятся как не абсолютные, а производные. Поскольку жизнь является абсолютной ценностью, соответственно: то, что помогает жизни, то ценно, а то, что мешает жизни, выступает как антиценность [33].
Представления о жизни как доминантной экологической ценности нашли широкое распространение при различных классификациях ценностей. Отметим в этом отношении исследования В.В. Николиной [129], которая предлагает объединить предметные и субъектные экологические ценности в три типа: общечеловеческие, общественные и личностные.
К общечеловеческим ценностям относятся незыблемые для всего человечества во все времена предметы, идеалы, нормы: жизнь во всех ее формах, человек и его жизнь как высшая ценность, Родина и любовь к ней, производящая деятельность человека (труд), обычаи и традиции, связанные с охраной природы, наука, в том числе экология, и др.
Многообразие общественных экологических ценностей В.В. Николи- на связывает с многогранной деятельностью человека по освоению, охране природных условий и ресурсов; они адекватно отражают реалии сегодняшнего дня. В эту группу включаются такие ценностные понятия, как рациональное природопользование, ноосфера, качество окружающей среды, экологический императив и т.д.
Личностные экологические ценности, по мнению автора, присваиваются и формируются у каждого человека при постоянном согласовании опыта индивидуального и общественного. Личностными становятся те экологические ценности, по отношению к которым личность уже самоопределилась. Они усваиваются на основе преобразования полученной информации и способов деятельности в личностно значимые, в соответствии с потребностями и интересами человека.

Данная классификация не отличается логической чистотой; сомнительно и утверждение автора о том, что общечеловеческие ценности носят над- исторический характер. Однако и она вносит свой вклад в анализ экологических ценностей.
Отметим также ранее рассмотренные: натуралистический подход, где природа считается универсальной ценностью; коэволюционный подход, где ценностью выступает взаимное согласование (приспособление) видов (Н.Н. Моисеев); эгоцентрический подход, провозглашающий ведущей ценностью гармоничное развитие человека и природы (С.Д. Дерябо, В.А. Левин).
Н.Ф. Винокурова и В.В. Трушин считают необходимым переориентацию ценностей с утилитарно-потребительских на экологически ответственные [24]. В систему экологических ценностей Н.Ф. Винокурова включает: человека как органическую часть природы, универсальность жизни, универсальную ценность природы, согласование потребностей человека с экологическими требованиями [23].
Данная система экологических ценностей не имеет единого логического основания, она не выделяет и ведущую ценность, построена на синтезе различных мировоззренческих подходов: натуралистическом, биоцент- ристском, коэволюционном. И все же эта система принципиально отличается от традиционной своей ориентацией на уважительное отношение к природе.
Поиск новой системы экологических ценностей продолжается. Достаточно широко идет обсуждение судеб человеческой цивилизации через призму ценностей на страницах академических изданий (Н.А. Васильев, К. Делокартов, Г.Г. Дилигентский, Б.З. Докторов, В.В. Сафонов, Б.М. Фирсов и др.), где формируются различные проэкологические ценности. При этом, на наш взгляд, не всегда корректно с точки зрения наиболее прогрессивных идей - коэволюции и эгоцентризма - звучат исходные суждения.
Так, ставится вопрос о «путяхразвития цивилизации». Изначально вопрос формулируется в пользу человека, поскольку разные пути развития цивилизации могут более-менее длительное время осуществляться за счет истощения природы. Или формулируется тезис о том, что новые, проэколо- гические ценности должны выступить условием сохранения человечества. Здесь, как и в первом случае, человечество может себя сохранять определенное время за счет ресурсов природы.
Прав В.И. Данилов-Данильян [45], утверждающий, что главной задачей цивилизации является прекращение уничтожения биоты, обеспечение возможности восстановления своего регулятивного потенциала. Отступить, оставив биоте столько «места», сколько ей требуется для нормальной регуляции.
Система экологических ценностей должна быть связана с пониманием места человека в биосфере; последнее определяет характер взаимодействия человека и биосферы.
На сегодняшнем этапе развития человеческой мысли наиболее разумное толкование этих проблем находится в логике идей коэволюции и эко- лого-нравственнош императива. Эти идеи позволяют: учитывать реальные типы взаимодействия человека с природой, избегая одностороннего ухода как в область прагматизма, так и в область идеальной утопии; анализировать степень нравственности каждого типа взаимодействия, относя вопросы нравственности одновременно к человеку и к природе; создавать ситуацию обоснованного оптимизма на непрерывное, согласованное развитие цивилизации и биосферы.
Важно представить развертывание реальных видов взаимодействия человека и природы в логике усиления их прогрессивности, приближения к идеям коэволюции и эколого-нравственного императива. Такая логически и нравственно развивающаяся система взаимодействия может служить ценностной основой экологического образования и воспитания. На сегодня виды взаимодействия человека и природы (виды деятельности человека в природе) как в науке, так и в практике сложились, это: потребление ресурсов природы, сохранение природы, восстановление природной среды.
На основе видов взаимодействия человека и природы мы определяем типы экологических ценностей: ценности потребления; ценности сохранения; ценности восстановления.
Соответственно типам ценностей мы выделяем три типа эколого-ценностных ориентаций: утилитарная ориентация (на потребление ресурсов природы); сохраняющая (сберегающая) ориентация (на сохранение природы); продуктивно-восстановительная ориентация (на восстановление саморегулирующих сил природы).
Все типы ценностей оцениваются в единой логике - логике коэволюции и эколош-нравственнош императива.

<< | >>

↑

Источник: Е.Ю. Ногтева, И.Д. Лушников. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫУЧАЩИХСЯ. 2004

Еще по теме Типология экологических ценностей:

- Детская психология - Общая экология - Природопользование - Социальная экология - Экологический мониторинг - Экология города и региона - Экология человека -