Глава шестая ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ Майкл Филипсом
Главный тезис этой книги состоит в том, что феноменологическая философия служит основой и движущей силой переориентации социологического анализа. Для обоснования этого тезиса необходимо дать некоторое представление о феноменологической философии и возможных путях ее влияния на социологию.
В данной главе кратко излагаются некоторые из основных тем феноменологической философии и высказываются соображения относительно того, как ее идеи могут служить общими ориентирами при выработке новых направлений социологического анализа. Определение и уточнение целей этой главы и принятых в ней ограничений послужат необходимыми пролегоменами к последующему обсуждению. Во-первых, всякой попытке суммировать идеи любого философского движения суждено оставаться неточным толкованием его успехов и неудач. -В данном случае может быть дан лишь беглый очерк основных тем феноменологии, неиз- бежно оставляющий в стороне тонкости и многообразие феноменологического движения '. Не существует одной- единственной феноменологии — точно так же, как не существует одной-единственной социологии; движение объединяет в себе несколько потоков, которые дополняют друг друга и одновременно различаются в решении ряда проблем '. Чтобы отразить многообразие движения, я попытаюсь рассмотреть главные проблемы и принципы феноменологии на примере двух философов, представляющих противоположные «крылья» движения, — Гуссер- ля, основателя современной феноменологии, и Мерло- Понти, представителя современного варианта экзистенциальной феноменологии. Обширные цитаты из этих двух авторов будут приведены как с целью ввести читателя в курс специфической феноменологической терминологии \(ибо многие из этих понятий играют важную роль в развитии феноменологической социологии), так и для того, чтобы свести к минимуму возможное искажение их идей. Во-вторых, следует особо подчеркнуть тот факт, что социология не является феноменологией. С точки зрения современной социологии феноменология должна рассматриваться как средство прояснения задач социологии п источник идей для социологического анализа.
Как будет показано ниже, задачи этих двух дисциплин, хотя в определенном смысле и взаимосвязаны, все же совершенно различны. Если первостепенное значение приобретают социологические проблемы, то следует остерегаться чрезмерного увлечения феноменологической философией. Огромная литература по феноменологин легко может увести в сторону, очень слабо удовлетворив насущные потребности социолога. В-третьих, феноменологически ориентированная социология находится на самой ранней стадии своего развития; ее методы и проблемы нужно рассматривать как первые попытки создания совершенно новой социологии, которая отказывается принимать на веру и считать узаконенными существующие социологические проблемы и методы. В этом смысле принятие феноменологической критики традиционной социологии открывает безграничное поле для развития социологической теории и исследования, ибо требует коренного переформулирования всех традиционных проблем и методов. Работы таких, например, социологов, как Гарфинкель или Сикурел, не следует рассматривать как пограничные вехи фено- ' Подробнее по этому вопросу см. работу Филипсона и Роша 1175]. менологической социологии или как предписания, касающиеся содержания или методов исследования. Это первые попытки эмпирического исследования проблем, поставленных феноменологической критикой, и, как таковые, они указывают пути к феноменам, которые ранее не исследовались социологами. Что касается разработки новых методов исследования и переформулирования социологических вопросов, то здесь снова актуально звучат слова Райта Миллза, который, советуя всячески избегать «фетишизации метода и техники», писал: «Пусть каждый будет своим собственным методологом, пусть каждый будет своим собственным теоретиком, пусть теория и метод снова станут делом творчества» [ 1 56, р. 224]. Отказ от догм традиционных теории и метода в пользу открытых горизонтов феноменологической социологии облегчает исполнение завета Райта Миллза.