<<
>>

РЕЛИГИЯ В УЗКОМ И В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ

Здесь можно снова обратиться к стремлению Дюркгейма разделить религию и магию. Общие описания религиозных институтов и магических практик в архаических обществах, которые дает Дюркгейм384, позволяют отнести к религии «там далекое», а к магии — «там тайное».
Открытость, коллективность, упорядоченность религиозных культов и институтов точно соответствуют диурну. Закрытость, персональность и неформальность магических операций — легко узнаваемые черты ноктюрна. Эта связь не оставляет сомнений и на первый взгляд подтверждает корректность разделения Дюркгейма отсылкой к теориям Дюрана. Но существует множество случаев, когда в религиозную систему проникают чисто магические (ноктюрнические) ритуалы и, напротив, магические системы и операции порождают особые институты, весьма напоминающие религиозные. Если учесть общность зоны, находящейся за пределом профанного мира, то мы сможем оба режима отнести к сакральному, то есть к религии — будь то «обращение внутрь» ноктюрна или обращение «вдаль и вверх» диурна. Религия, в широком ее смысле, покрывает всю область того, что лежит за «имманентной границей», то есть «там». Поэтому магия может быть рассмотрена как часть религии. А если использовать все же классификацию Дюркгейма, почерпнутую им у этнологов и исследователей фольклора Тейлора и Фрэзера, то можно сказать, что религия в узком смысле, не включающая в себе магию, представляет собой все, что имеет отношение к сакральности диурна, за вычетом сакральности ноктюрна. В дальнейшем мы ограничимся термином «религия», понимая под этим религию в широком смысле как социологическое явление, тотально и приоритетно сфокусированное на сакральном и через эту фокусировку объясняющее и упорядочивающее профанное.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме РЕЛИГИЯ В УЗКОМ И В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ:

  1. Приложение 3. Социологическое исследование как измерение в широком смысле 1.
  2. Построение формальной модели (формализация, связка С схемы П3.1). Измерение в широком смысле
  3. Д. ПРИСТЛИ РАЗБОР«ИССЛЕДОВАНИЯ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ДУХЕ НА ОСНОВЕ ЗДРАВОГО СМЫСЛА» Д-РА РИДА, «ОПЫТА О ПРИРОДЕ И НЕИЗМЕННОСТИ ИСТИНЫ» Д-РА ВИТТИ И «ОБРАЩЕНИЯ К ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ ДЛЯ ЗАЩИТЫ РЕЛИГИИ» Д-РА ОСВАЛЬДА
  4. 2.2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СМЫСЛА: СМЫСЛ В КОНТЕКСТЕ ЖИЗНЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
  5. Узкий и широкий подходы в атнонсихологии
  6. Широкое определение социологического измерения
  7. Информационные материалы для широкой аудитории
  8. Второе опровержение того же буквального смысла посредством довода, что такой смысл противоречит духу Евангелия
  9. 2.6. ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ АСПЕКТ СМЫСЛА: СМЫСЛ В СТРУКТУРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  10. 2.5. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СМЫСЛА: СМЫСЛ В СТРУКТУРЕ СОЗНАНИЯ
  11. Леонтьев Д.А.. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е, испр. изд. — М.: Смысл. — 487 с., 2003
  12. Роль широкого, детализирующего, связывающего п генерализирующего мышления в усвоении
  13. Первое опровержение буквального смысла слов: сЗаставь их войти», посредством довода, что такой смысл противоречит самым отчетливым идеям естественного света
  14. 22. Комплексный метод работы — пример широкого использования достижений естественных наук и техники
  15. 1. Китайская религия, или религия меры а. Ее всеобщая определенность
  16. 3. Отношение философии религии к позитивной религии
  17. РЕЛИГИЯ ЗЛИТ И РЕЛИГИЯ МАСС