§ 7. Этика «благоговения перед жизнью» А. Швейцера и проблема исторических прав коренных народов

По его мнению, взрывчатый материал для будущих войн сохраняется, если историческое право на определенные земли признается только за одним из претендующих народов. «Но худшей разновидностью покушения на историческое право и вообще на любое человеческое право является такой образ действий, когда отказ тому или иному народу в праве на земли, которые он давно обжил, выливается в категорическое требование переселяться на другое место»440.

Взгляды А. Швейцера на положение и будущее коренных малочисленных народов представляют интерес в силу того, что, во-первых, он сам является представителем такого народа Европы — эльзасцев, и, во-вторых, он долгое время прожил среди племени Экваториальной Африки, работая врачом.

Характеризуя личный этнический опыт А. Швейцера, один из его биографов указывает на традицию эльзасцев покидать родину, добиваться больших успехов в эмиграции, а на склоне лет возвращаться домой. Эльзасцы часто изгонялись завоевателями с родной земли. Им приходилось поневоле путешествовать, они становились предприимчивыми, научились приспосабливаться к чужой обстановке, реализовывать свои способности и призвание, невзирая на трудности. Многие из них прославили себя не на родине, а в чужих краях441. Этими соотечественниками были многие его сотрудники.

Межэтнические контакты между цивилизованными и примитивными народами, а тем более перемена привычной среды обитания коренным населением порождают множество угроз его выживанию. А. Швейцер убежден, что «культура бы только выиграла, если бы обитатели девственного леса оставались в своих деревнях, приучились заниматься там ремеслами, заводить плантации, выращивать кофе и какао как для своих нужд, так и для продажи, селиться в деревянных или каменных домах вместо бамбуковых хижин и жить самобытной и спокойной жизнью»442.

Поскольку противоречия между колонизацией и культурами коренных народов неизбежны, то мировые цивилизации-метрополии виновны и несут ответственность за выживание коренных народов и за все живое на Земле.

Так, представитель цивилизации должен вступать с туземцами в понятные им квазиродственные отношения братства. Благотворительная помощь должна оказываться на условиях взаимности, паритета: «При каждом удобном случае разъясняю своим пациентам, что имею право принимать дары от моих заморских друзей, которые и содержат нашу больницу, только при условии, что здешние туземцы со своей стороны сделают все от них зависящее, чтобы оказать ей помощь продуктами или своим трудом. Этот принцип мы со всей настойчивостью осуществляем»443. Указываемый А. Швейцером принцип отвечает правилам взаимоотношений в престижной экономике, лежащей в основе архаических обществ. Наиболее примитивные племена, с представителями которых сталкивался А. Швейцер, находятся, по его словам, «по ту сторону добра и зла» и ведут себя как «дети природы». Преодоление поглощенности жизнью и формирование культуры он предлагает начинать с воспитания трудом, с воспитания сознательного отношения к труду444. Культура, убежден А. Швейцер, начинается не с чтения и письма, а с ремесла. Образование и эмансипация вырывают аборигена с корнем из своей среды, приносят ему социальную смерть. Он отчуждается от родного племени и в лучшем случае ассимилируется445. Здоровую основу для прогресса можно создать, только одновременно обучая ремесленному труду446. В логике А. Швейцера это не столько формирует интеллект, сколько вырабатывает самодисциплину, волю к жизни.

А. Швейцер отмечает типичные для туземцев Экваториальной Африки «недостаток энергии и неумение приспособиться к тяже-

4

лым условиям» , а также пассивность во время голода и покорность судьбе, безропотное ожидание смерти. Именно эта безвольность преодолевается культурой. В понимании А. Швейцера, «культура есть не что иное, как наиболее полное развитие воли к жизни, слагающееся из всех доступных человеку и человечеству видов прогресса воли к жизни, которая испытывает благоговение перед жизнью во всех ее проявлениях в сфере деятельности человека и которая стремится к совершенствованию в духовности благоговения перед жизнью»447.

Абсолютизация сформулированной А. Швейцером позиции вины цивилизованных народов за нарушение исторических прав коренных народов и живой природы нашла противоречивое отражение как в движении за восстановление исторических прав народов, так и в кампаниях по пропаганде «прав северных животных». Этика «благоговения перед жизнью» А. Швейцера, разумеется, была не столь категоричной и предусматривала ранжирование приоритетов в жизнеобеспечении различных форм жизни, высшей из которых является человек.