2. Суеверие и амбициозность науки: разум, интеллект и метафизика

В отрицании высших голографических традиций, или принципов, выразился антитрадиционализм Запада: «И подобный антитрадиционный дух непосредственно проявился через провозглашение плюралистического принципа "свободного исследования", то есть отсутствия в теоретическом плане всякого высшего по отношению к индивидуальным мнениям принципа. Из этого должна была фатально 227

Там же. С. 51. і 228

Там же. С. 52.

последовать интеллектуальная анархия: отсюда бесконечное множество религиозных и псевдорелигиозных сект, философских систем, нацеленных, прежде всего, на оригинальность научных теорий, сколь эфемерных, столь и претенциозных. . Л)229.

Заметим, что подобный антитрадиционализм явился причиной духовного кризиса западной цивилизации. А духовный кризис повлек за собой и общецивилизационный кризис, о котором речь шла выше в связи с нарушением кода-формулы единства материи и духа как основного закона Мироздания. Речь идет о нарушении цивилизационного кода как важнейшего условия нормального развития самой цивилизации. Проводя аналогию с теорией эволюционного развития в биологии, можно сказать, что нарушение цивилизационного кода равносильно нарушению генетического кода наследственности, что влечет за собой патологию в биологической эволюции. Это опять авторское отступление. Сам же Р. Генон рассматривает нарушение единства материи и духа в западной цивилизации больше эпистемоло- гически, акцентируя при этом внимание на соотношении науки и разума, рационализма и сентиментальности, то есть чувственности.

Из всех суеверий основным является отрицание связи между наукой и рационализмом, с одной стороны, и сентиментализмом материализма - с другой. На самом же деле, по Р. Генону, нередко рационализм есть замаскированный сентиментализм. Оба они сошлись на отрицании высшего метафизического (голографического) принципа сверхрационального и сверхчувственного, сверхсентиментального, то есть трансцендентного.

229 Генон Р. Восток и Запад. С. 56. помимо разума, то это ищут под ним, вместо того, чтобы над ним...»230

Рационализм не допускает ничего над собою и тем самым демонстрирует отсутствие метафизического познания принципов универсального порядка, от которого все зависит и из которого с необходимостью все вытекает. Вот почему западная наука, распыляясь в бесконечном множестве фрагментарных знаний, теряясь в бесчисленных деталях фактов, не в состоянии их по-настоящему синтезировать. Отрицая надрациональный, метафизический принцип универсальности, западная наука приняла за основу принцип релятивизма, относительности. Потому любая научная теория (ее истинность) не способна жить более полувека. Так утверждает Р. Генон. К сказанному можно добавить, что даже теория относительности А. Эйнштейна в наши дни переживает время своего ограничения. Да и сам А. Эйнштейн не претендовал на абсолютную универсальность своей теории, считая ее не общей, а специальной теорией относительности. Создание универсальной, общей теории относительности он считал делом будущего.

Научный релятивизм имеет место потому, что, как показано выше, рационализм утратил самый универсальный принцип - тождество бытия и мышления, материи и духа. Из изложенного нами материала в предыдущих главах видна также тенденция создания общей теории относительности в рамках или принципах абсолютной, предельно общей универсальности - единства материи и духа, бытия и мышления. Наука возвращается в лоно универсализма и возрождается на этой основе. Потому смеем утверждать об эвристической значимости открываемого самого фундаментального, универсального закона Мироздания — единства материи и духа, бытия и мышления, как в науке, так и голографическом анализе глобальных цивилизационных процессов. Природа, суть этого закона наиболее абсолютна.