<<
>>

2. Суеверие и амбициозность науки: разум, интеллект и метафизика

Среди других цивилизаций современная западная цивилизация считает себя в высшей степени научной. Однако подобная амбициозность лишена основания, потому что «западная наука представляет собою анализ и рассеяние; восточное познание есть синтез и концентрация...
Как бы то ни было, то, что на Западе называют цивилизацией, другие предпочитают называть, скорее, варварством, потому что здесь как раз отсутствует существенное, то есть (гологра- фическо-иерархический ~Г.Ю.) принцип высшего порядка; по какому же праву западные люди хотят навязать всем свои собственные оценки? Впрочем, не следует забывать, что они представляют собою лишь меньшинство во всем ансамбле человечества... »228.

В отрицании высших голографических традиций, или принципов, выразился антитрадиционализм Запада: «И подобный антитрадиционный дух непосредственно проявился через провозглашение плюралистического принципа "свободного исследования", то есть отсутствия в теоретическом плане всякого высшего по отношению к индивидуальным мнениям принципа. Из этого должна была фатально 227

Там же. С. 51. і 228

Там же. С. 52.

последовать интеллектуальная анархия: отсюда бесконечное множество религиозных и псевдорелигиозных сект, философских систем, нацеленных, прежде всего, на оригинальность научных теорий, сколь эфемерных, столь и претенциозных. . Л)229.

Заметим, что подобный антитрадиционализм явился причиной духовного кризиса западной цивилизации. А духовный кризис повлек за собой и общецивилизационный кризис, о котором речь шла выше в связи с нарушением кода-формулы единства материи и духа как основного закона Мироздания. Речь идет о нарушении цивилизационного кода как важнейшего условия нормального развития самой цивилизации. Проводя аналогию с теорией эволюционного развития в биологии, можно сказать, что нарушение цивилизационного кода равносильно нарушению генетического кода наследственности, что влечет за собой патологию в биологической эволюции. Это опять авторское отступление. Сам же Р. Генон рассматривает нарушение единства материи и духа в западной цивилизации больше эпистемоло- гически, акцентируя при этом внимание на соотношении науки и разума, рационализма и сентиментальности, то есть чувственности.

Из всех суеверий основным является отрицание связи между наукой и рационализмом, с одной стороны, и сентиментализмом материализма - с другой. На самом же деле, по Р. Генону, нередко рационализм есть замаскированный сентиментализм. Оба они сошлись на отрицании высшего метафизического (голографического) принципа сверхрационального и сверхчувственного, сверхсентиментального, то есть трансцендентного. И отрицание метафизики составляет недостаток западной науки. Р. Генон пишет: «Над наукой в необходимой иерархии познания находится метафизика, которая является чисто интеллектуальным и трансцендентным познанием, тогда как наука, по самому своему определению, есть только рациональное познание; метафизика по существу сверхрациональна... Рационализм с необходимостью предполагает отрицание метафизики. Почти все современные философы - рационалисты. ...У тех же, кто таковыми не являются, встречается только сентиментализм и волюнтаризм, которые не менее антиме- тафизичны, поскольку если и предполагается что-нибудь

229 Генон Р. Восток и Запад. С. 56. помимо разума, то это ищут под ним, вместо того, чтобы над ним...»230

Рационализм не допускает ничего над собою и тем самым демонстрирует отсутствие метафизического познания принципов универсального порядка, от которого все зависит и из которого с необходимостью все вытекает. Вот почему западная наука, распыляясь в бесконечном множестве фрагментарных знаний, теряясь в бесчисленных деталях фактов, не в состоянии их по-настоящему синтезировать. Отрицая надрациональный, метафизический принцип универсальности, западная наука приняла за основу принцип релятивизма, относительности. Потому любая научная теория (ее истинность) не способна жить более полувека. Так утверждает Р. Генон. К сказанному можно добавить, что даже теория относительности А. Эйнштейна в наши дни переживает время своего ограничения. Да и сам А. Эйнштейн не претендовал на абсолютную универсальность своей теории, считая ее не общей, а специальной теорией относительности. Создание универсальной, общей теории относительности он считал делом будущего.

Научный релятивизм имеет место потому, что, как показано выше, рационализм утратил самый универсальный принцип - тождество бытия и мышления, материи и духа. Из изложенного нами материала в предыдущих главах видна также тенденция создания общей теории относительности в рамках или принципах абсолютной, предельно общей универсальности - единства материи и духа, бытия и мышления. Наука возвращается в лоно универсализма и возрождается на этой основе. Потому смеем утверждать об эвристической значимости открываемого самого фундаментального, универсального закона Мироздания — единства материи и духа, бытия и мышления, как в науке, так и голографическом анализе глобальных цивилизационных процессов. Природа, суть этого закона наиболее абсолютна.

<< | >>
Источник: Г. А. Югай. Голография Вселенной и новая универсальная философия. Возрождение метафизики и революция в философии. 2007

Еще по теме 2. Суеверие и амбициозность науки: разум, интеллект и метафизика:

  1. 3, Суеверие жизни: диалектика и метафизика, традиции и модерн
  2. 1. О соотношении науки, метафизики философии и философии. Метафизика как наука и философия метафизики
  3. 1. Возможна ли положительная метафизика как наука в границах теоретического разума?
  4. Рассудок и разум. Конечность и бесконечность. Метафизика и диалектика.
  5. 1. Положительная метафизика не имеет в границах теоретического разума предметной области
  6. Я. С. Юлина Проблема науки и метафизики в американской философии XX в.
  7. 4. Проблема способа изложения положительной теоретической метафизики как науки
  8. ГЛАВА II ЛОГИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ОБОСНОВАНИЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ КАК НАУКИ
  9. 4. Теокосмизм как адекватный принцип теофилософской систематизации мира. Специфика позитивной теоретической метафизики как науки
  10. ЭКЗИСТЕНЦИЯ - СМ. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ЭКСПЛИКАЦИЯ - см. КАРНАП Р. ЭКСТЕРНАЛИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ ЭЛИМИНАТИВИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ ЭЛИМИНАЦИИ МЕТАФИЗИКИ ПРИНЦИП - СМ. ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ