РЕФОРМАЦИЯ

Почти во всех странах Европы в XV — XVII вв. шел процесс реформации. Ho в результате его лишь часть европейских стран полностью отошла от католицизма. В момент, когда Реформация достигла высшей точки, в некоторых странах — Франции, Испании и Австрии — уже началась борьба за создание церкви, которая, правда, оставалась католической, но фактически все же зависела от правящих династий.

Эта борьба носит название контрреформации. Австрия принадлежала к числу стран, где Реформация вначале достигла чрезвычайно крупных успехов — в середине XVI в. более половины населения страны было протестантским, в некоторых областях протестанты составляли До 80%. После короткого периода «компромиссного католицизма» — попытки создать новую церковь, представляющую собой смесь лютеранства и католицизма, начинается период контрреформации. Этот период заканчивается в середине XVII в.,
когда Австрия становится почти исключительно католической страной.
Церковная реформа совершалась в Европе в разных направлениях и протестантизм в различных странах развивался в различных формах. Там, где уже имелась центральная власть — например, в Англии или Швеции — протестантизм усилил, власть короля, ускорил процесс централизации и способствовал национальному развитию. Там, где было несколько сильных князей, он усиливал центробежные тенденции, потому что, по мере укрепления не одного, а нескольких князей проблема подчинения их центральной власти становилась безнадежным делом (наиболее ярко это проявилось в Германии). В Австрии, где династии одержали победу, но сила дворянства еще не была окончательно сломлена, протестантизм вскоре сделался оружием временно окрепшего в результате секуляризации дворянства в его борьбе против эрцгерцога. Реформация в Австрии привела к обострению борьбы княжеской фронды. Начиная с середины XVI в. дворяне-протестанты в Австрии начинают укреплять свои позиции по отношению к центральной власти путем заключения союзов с немецкими протестантскими князьями. Положение осложнялось тем, что австрийские и чешские дворяне и германские протестанты имели союзника в лице крупного противника Габсбургов — Франции, которая в течение некоторого времени играла роль покровительницы протестантов всей Европы.
Кроме того, Реформация была выгодна отнюдь не для всех стран. Если Англия, Швеция, Голландия, которые не принимали участия в средиземно- морской торговле, не боялись разрыва с Италией, то иначе обстояло дело с Австрией, Францией и Испанией. Австрия боролась за Италию; это значит, она добивалась влияния на папу. Ведь Австрия была под постоянной угрозой турецкого вторжения, и существовала возможность добиться через пап хотя бы минимальной помощи — определенной суммы денег, небольшого количества солдат или по крайней мере обращения ко всему христианскому миру с призывом защитить подвергающуюся угрозе нападения Австрию. А в том
положении, в котором она находилась, даже такая ничтожная помощь была ценной.
Таким образом, Австрия пошла по пути создания новой, омоложенной и более приемлемой формы церкви, которая не оспаривала бы власть князя, но все же оставалась частью католической церкви. Это омоложение, приспособление ее к политической и экономической политике эпохи было осуществлено в XVI и XVII вв. орденом иезуитов.
Одним из факторов, которые сделали контрреформацию возможной, было появление так называемого «Малого катехизиса» иезуитского священника Петра Канизия, назначенного при Фердинанде II комиссаром ордена в Австрии. «Малый катехизис» был важнейшей уступкой требованию, выражавшемуся в стремлении к демократизации церкви и отражавшему потребность в издании книг религиозного содержания на родном языке. Создание «Малого катехизиса» не было, разумеется, таким значительным событием, как перевод библии на немецкий или английский язык. Ho теперь крестьяне и горожане получили возможность — не вопреки католической церкви, а при ее поддержке — самостоятельно читать «слово божье» и судить, соответствует ли то, что им говорится в проповеди, заповедям Христа.
Борьба за контрреформацию в Австрии с внутриполитической точки зрения была борьбой против сословий, точнее, против самостоятельного дворянства, которое с середины XVI в. стало ведущей силой в собрании сословий. С точки зрения внешнеполитической это была борьба против немецких протестантских князей, объединившихся в 1531 г. в Шмалькаденский союз.
Период с 1530 по 1560 г. был в основном време^ нем лавирования и выжидания. В области религии это был период так называемого компромиссного католицизма, во внутренней политике — периодом попытки найти какой-то иной путь, по которому можно было бы идти вместе с дворянством, во внешней политике — попытки достигнуть компромисса с протестантскими германскими князьями. Ho все это привело лишь к обострению противоречий между католиками и протестантами.

До середины XVI в. протестантизм почти беспрепятственно распространялся по всей стране. Ho это был протестантизм особого рода, компромиссный. Правда, разрешалась секуляризация церковного имущества, вступление в брак духовенству, церковное богослужение на родном языке. До победы контрреформации эта религия была наиболее широко распространенной в стране.
Ho, несмотря на это, связи между австрийскими и немецкими протестантами были довольно слабыми. В писаниях и высказываниях автрийских протестантов имя Лютера упоминается чрезвычайно редко, а имя Гуса — очень часто.

Крестьяне и часть городов считали своим духовным центром главным образом кальвинистскую Швейцарию.
Фердинанд I подготавливал контрреформацию скрытно. Политика короны заключалась в том, чтобы замещать посты городских советников преданными ей католиками, побуждать влиятельных горожан путем предоставления им всевозможных льгот переходить в католичество и соответственно удерживать их от перехода в протестантизм. С другой стороны, эта политика сопровождалась мелочными придирками, например протестантам запрещалось богослужение где-либо, кроме указанных мест и т. п., т. е. им всячески затрудняли исповедание их религии. Бюргеры-протестанты Вены вынуждены были «выезжать» на богослужения в предместья.
В 1551 г. Фердинанд пригласил в Вену иезуитов. Вскоре они получили контроль над Венским университетом, за короткое время завладели университетом в Граце и основали свою высшую школу в Инсбруке. В Праге иезуиты поселились в 1556 г. и открыли в Клементине свою школу, которая вскоре стала конкурировать с утраквистским Пражским университетом. В других городах иезуиты тоже приобрели большое влияние.
Преемник Фердинанда Максимилиан II сам всю жизнь колебался между католицизмом и протестантизмом, но так и не сделал окончательного выбора. Формально он остался католиком, однако держал нечто вроде протестантского «побочного придворного штата», а перед смертью отказался от принятия католических таинств.

Одним из первых мероприятий Максимилиана II было введение в Австрии принципа «Аугсбургского вероисповедания», согласно которому каждый князь имел право определять религию для своих подданных и секуляризировать на своей территории церковные земли; теперь право осуществ-

Деталь собора св. Стефана в Вене. -

лять этот принцип в своих владениях предоставля- лось каждому австрийскому дворянину. Тем самым значительная часть работы предшественников Максимилиана в области централизации была фак
тически сведена к нулю. Протестантский дворянин, сделавшийся неограниченным господином на своей территории и спасенный в последнюю минуту благодаря секуляризации церковных земель от разорения и необходимости поступать на государственную службу или становиться профессиональным военным, быстро превратился в покровителя своих подданных.
В отличие от Максимилиана Рудольф попытался положить конец процессу децентрализации, угрожавшему разорвать на части его владения. Он начал с контрреформации в Австрии. Исповедание протестантской религии в городах было запрещено, в сельской местности дворянам разрешалось совершать протестантские богослужения лишь в собственных домах, в узком кругу верующих. Университетские кафедры, должности в государственном и судейском аппарате замещались почти исключительно католиками. В то же время во всех землях австрийской короны Рудольф поддерживал миссионерскую деятельность иезуитов.
Возмущенные сословия выразили письменный протест. Рудольф вернул им письмо с холодным замечанием, что этот протест и содержащийся в нем отказ признать мероприятия короны фактически означают государственную измену, и продолжал проводить свою политику. Результатом было восстание 1595 г., довольно быстро подавленное.
Затем пришла очередь Чехии. Здесь конфликт был более серьезным. Рудольф лишил чешских кальвинистов и лютеран права открыто исповедовать свою религию.
В Венгрии- Рудольф начал проводить во всех землях чрезвычайно неприятную для протестантского дворянства и протестантских князей проверку проведенной секуляризации церковных владений. Надо отметить, что дворяне-протестанты прибрали к рукам гораздо больше церковных земель, чем это было допустимо даже при самом вольном толковании соглашений между католиками и протестантами. В результате проверок одно имение за другим стали переходить из рук дворян не обратно во владение церкви, а в казну короны.
Эта акция привела к тому, что взбунтовалось
все протестантское дворянство Австрии и Чехии. Первое венгерское восстание (1604 г.) было подавлено, но конфликт остался неразрешенным. В 1606—1608 гг. в связи с начавшейся войной с турками восстание вспыхнуло с новой силой. В феврале 1608 г. Матвей, брат Фердинанда, возглавивший австрийскую антиимперскую партию, созвал в Пре- сбурге собрание сословий Венгрии и заключил с ними и с протестантскими сословиями Австрии официальное соглашение. Сословия обязались финансировать поход против Рудольфа, Матвей в свою очередь взял на себя обязательство полностью восстановить права протестантов, отменить все мероприятия, направленные против секуляризации, и признать господствующее положение сословий. Война закончилась отказом Рудольфа от престола Австрии, Венгрии и Моравии в пользу Матвея и назначением Матвея его преемником в Чехии. Однако до своего окончательного низложения и коронации Матвея чешским королем в 1611 г. Рудольф снова пытался захватить власть.
Преемник Матвея Фердинанд II получил государство, которое находилось в состоянии полного распада. Он стал проводить политику безоговорочной централизации и безжалостной, проводившейся кровавыми методами контрреформации. Ковтр- реформация сопровождалась тяжелой борьбой, восстаниями, гражданскими войнами, изгнанием тысяч людей из пределов их родины. Религиозная борьба стала одной из составных частей великого европейского конфликта — Тридцатилетней войны.

<< | >>

↑

Источник: Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. .. Всемирная история: В 24 т. Т. 10. Возрождение реформация Европ.ы. — Мн.: Современный литератор. — 480 с.. 1999

Еще по теме РЕФОРМАЦИЯ:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -