РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ

В отличие от Реформации в Германии и ряде других стран континентальной Европы, где разрыв с папством и образование национальных церквей произошли в результате массового народного движения, английская Реформация совершилась при активном участии абсолютистского государства и поддерживавших его правящих сословий.

Английские публицисты — последователи Лютера — в своих выступлениях требовали подчинения церкви королевской власти, прекращения зависимости от папского Рима, конфискации церковных богатств. Реформаторы выражали интересы буржуазии и нового дворянства, поддерживавших абсолютизм Тюдоров. Трактаты Тиндала и его сторонников содействовали созданию политической атмосферы, благоприятствовавшей Реформации. Правительство Генриха VIII в полной мере воспользовалось результатом антиклерикальной полемики реформаторов.
Деятели английской Реформации У. Тиндал, М. Кавердал, Т. Кранмер, X. Латимер, составлявшие сначала небольшую группу ученых в Кембрид
же, Начинали счтенйя Новода завета в переводе и с комментариями Эразма, но вскоре их увлекло учение Лютера.
Тиндал отправился в Германию, где опубликовал свой перевод Нового завета с греческого оригинала, который вскоре стал распространяться в Англии. Затем Тиндал перевел с древнегреческого и древнееврейского Ветхий завет. Над переводом Библии Тиндал работал вплоть до своей гибели на эшафоте в 1530 г.
Значение труда Тин дала для истории английской культуры трудно переоценить. Язык его Библии отличался простотой, ясностью, выразительностью, изящностью стиля. Перевод Тиндала — это труд не только ученого, но и поэта, искусно владеющего словом. Он оказал серьезное влияние на английскую литературу — от Спенсера и Шекспира до Рескина и Ньюмена.
Поводом для проведения реформы церкви в Англии послужил отказ папы римского утвердить развод короля Генриха VIII с его первой женой Екатериной Арагонской, родственницей Карла V. В ответ на это английский парламент в 1534 г. освободил церковь в Англии от подчинения Риму и «Актом о супрематии» провозгласил ее главой (вместо папы) Генриха VIII; при этом было объявлено о сохранении всех других католических догматов и обрядов. В основе разрыва с Римом лежало стремление английских дворян и королевской власти использовать церковь как орудие абсолютизма и завладеть землями и имуществом церкви. Парламентскими актами 1535 и 1539 гг. в Англии были закрыты все монастыри, а их имущество и земли конфискованы королем. Секуляризация монастырских имуществ значительно пополнила королевскую казну. За 9 лет с 1536 г. Генрих VIII получил от конфискованных богатств около 1,5 млн. фунтов стерлингов дохода, не считая большого количества дорогой одежды, драгоценных камней и церковной утвари, оставленных королем из награбленной добычи для себя.
Реформация проводилась путем жесточайшего террора. От англичан требовалось полное подчинение новой церкви. За отрицание ее основных прин
ципов полагалась ёйертная казнь, как за государственное преступление. Опасаясь роста народной оппозиции к новой церкви, Генрих VIII в 1547 г. запретил чтение Библии мастеровым, поденщикам, земледельцам и слугам, которые могли истолковать ее в духе радикальных сектантских учений. При Эдуарде VI англиканская церковь больше отошла от католицизма и восприняла некоторые элементы протестантизма. Подчинение английской церкви светской власти не затрагивало собственно религиозных вопросов: ни культ, ни догматика не изменились, и по форме, и по существу исповедуемая в стране религия оставалась католической.
Столь ограниченные результаты Реформации при Генрихе VIII не могли полностью удовлетворить развивающуюся английскую буржуазию и новое дворянство. Их стремление к дешевой церкви выражалось в распространении в Англии идей протестантизма в форме лютеранства и кальвинизма. При Эдуарде VI и его дяде и опекуне — герцоге Сомерсетском были предприняты попытки реформировать и упростить церковный обряд. В соответствии с идеологией Реформации повысилось значение мирян при богослужении, совершаемом отныне на английском языке.
Крупным деятелем английской Реформации при Генрихе VII и Эдуарде VI был архиепископ Кентерберийский — Томас Кранмер (1489—1556). При его участии была подготовлена реформа церковного культа и вырабатана доктрина англиканской церкви. Первый парламент Эдуарда VI (1547 г.) открылся мессой на английском языке, с 1549 г. вводился молитвенник, составленный Кранмером, с новым порядком богослужения. Компромиссный характер английской Реформации выражал нежелание подчеркивать разногласия с католицизмом. Однако в новом издании молитвенника Кранмера (1552 г.) идейные п политические расхождения с католицизмом проявляются более отчетливо. Опубликованные Кранмером в 1533 г. 42 статьи изложения и объяснения символа веры английской церкви, соединившее отдельные положения лютеранского и кальвинистского вероучения, становились документом, обязательным для всех англичан.

Проповедники реформациониых. доктрин, прибывшие с континента'в конце ‘40-х годов XVI в., вели активную пропаганду в университетах Англии. Идеи протестантизма пользовались поддержкой некоторой части английского высшего духовенства. При всем равнодушии к тонкостям религиозной доктрины сторонниками Реформации стали многие представители английской знати и джентри, заинтересованные в секуляризации церковной собственности, начатой при Генрихе VIII и продолженной при Эдуарде VI. В 1547 г. последовал Акт о ликвидации часовен. Средства от секуляризации часовен оказались в руках буржуазии и нового дворянства; часть их была израсходована на учреждение грамматических школ.
Радикально настроенная буржуазия и плебейские слои английских городов были заинтересованы в более решительной перестройке церкви на демократических началах и освобождении от остатков католицизма. Среди беднейших слоев крестьянства и городского плебса все еще сохранялись традиции лоллардов, на основе которых складывались народные течения Реформации. Крестьянско- плебейское течение в XVI в. было представлено сектантскими движениями лоллардов и анабаптистов, отстаивавшими идеи социальной справедливости и равенства.

Правительство Тюдоров жестоко их преследовало. Анабаптисты рассматривались как самые опасные еретики, не заслуживающие снисхождения. Их бросали в тюрьмы, публично сжигали на кострах.
Сторонниками прежних церковных порядков оставались феодальная аристократия, не умевшая приспособиться к новым условиям ведения хозяйства, и часть крестьянства, страдавшего от огораживаний.
При преемнице Эдуарда VI — Марии Тюдор (1553—1558 гг.), дочери Генриха VIII от первого брака, ярой католичке, вышедшей замуж за Филиппа II испанского, в Англии на короткое время восторжествовала католическая реакция. Опираясь на недовольные абсолютистской политикой слои дворянства, главным образом из экономически отсталых районов Англии, Мария восстановила
католичество и стала преследовать деятелей Реформации. Казни архиепископа Т. Кранмера, X. Латимера, Н. Ридлея и их сторонников дали основание протестантам прозвать Марию Кровавой. Однако Мария не решилась возвратить церкви монастырские земли и имущества, отнятые короной при ее отце и перешедшие в руки светских владельцев.
Сближение Марии с Испанией, самой опасной соперницей Англии, испугало широкие слои англичан. В 1554 г. под лозунгом защиты Англии от испанцев-вспыхнуло восстание, руководимое кентским доврянином Уайаттом. Собрав значительный отряд из крестьян Кента, Уайтт двинулся к Лондону. Восстание было подавлено, потому что как лондонская буржуазия, так и дворяне и зажиточные крестьяне из числа восставших испугались угрозы народного движения в Лондоне.
После смерти Марии английская корона перешла к Елизавете I (1558—1603 гг.), дочери Генриха VIII от второго брака, не признанного папой. Елизавета восстановила в стране протестантизм в его умеренной, англиканской форме. В 1559 г. парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви. В реформированной англиканской церкви по- прежнему сохранялся епископ. Право назначения епископа оставалось прерогативой королевской власти.
Правительство Елизаветы издало суровые законы против католиков. Переход из протестантизма в католицизм приравнивался к государственной измене. Королева провозглашалась верховным правителем церкви Англии. В соответствии с Актом
о единообразии устанавливалась единая форма богослужения на английском языке на основе молитвенника 1549—1552 гг. В 1571 г. был выработан английский символ веры из 39 глав, в котором католические догмы сочетались с кальвинистскими.
Недовольство буржуазии и нового дворянства умеренным характером английской Реформации нашло выражение в распространении пуританизма — этой своеобразной формы кальвинизма в Англии XVI — XVII вв. В 50—60-е годы XVI в. пури

тане открыто выступали против государственной епископальной церкви, противопоставляя ей демократическое устройство церкви, управляемой выборным духовенством. Пуритане решительно осуждали роскошь, праздность, развлечения, ратовали за бережливость, умеренность, предприимчивость в делах. Идеи пуритан выражали настроения наиболее активной части английской буржуазии и нового дворянства, формируя своеобразную этику эпохи раннего капитализма.
Воцарение Елизаветы I внушало пуританам надежду на дальнейшие реформационные преобразования и способствовало отказу от недавних радикальных требований и тираноборческих настроений. Однако церковная политика Елизаветы не оправдала этих надежд. На пуритан обрушились репрессии, но преследования не смогли остановить распространение кальвинистских идей. Пуританское движение в Англии приобретало все более активный характер. В конце 1571 г. пуританские публицисты Дж. Филд и Т. Уилкокс выступили с памфлетом «Предостережение парламенту», в котором решительно защищали проект создания в Англии кальвинистской церкви и настаивали на упразднении епископата как непременном условии «идеального состояния» и «процветания» государства. Эти требования получили дальнейшее обоснование в памфлете Т. Картрайта «Второе предостережение парламенту». Пуританский проект кальвинистского церковного устройства получил наиболее полное отражение в «Книге дисциплины» У. Траверса и Т. Картрайта. Этот памфлет пропагандировал церковное устройство по образцу общин в Женеве.
С середины 80-х годов XVI в. пуританская антиправительственная оппозиция переросла в широкое общественное движение джентри и буржуазии, пользовавшееся поддержкой парламента. Представители левого, радикального течения пуритан — ин- депенденты (англ. independence — независимость) ратовали за полное отделение церкви от государства, полагая, что даже сам монарх, как христианин, «должен подчиняться церкви». В многочисленных трактатах и памфлетах .индепендентов выдви- * Всемирная история, т. 10 321
гались требования решительных преобразований церкви, намечалась отчетливая антиабсоцютистс- кая тенденция демократизации государства. Чтобы церковное и государственное устройство было справедливым, народ, по мнению индепендентов, должен сам выбирать своих проповедников и маги- стратов. Вожди индепендентов настаивали на создании независимых общин верующих, стремясь к максимальной республиканизации церковного строя, что неизбежно предполагало республикани- зацию государственного строя. В XVI в. движение индепендентов с их политическим радикализмом было малочисленным. Противников индепендентов — пресвитериан, предпочитавших умеренный кальвинизм, поддерживала крупная буржуазия и богатое новое дворянство.
В условиях кризиса абсолютизма на рубеже XVI — XVII вв. и особенно в эпоху Стюартов начинается новый этап интенсивного развития пуританского движения, вступавшего на революционный путь. Пуританская идеология, сформировавшаяся в XVI в. в виде двух течений — пресвитерианства и индепендентства, была выражением первого глубокого идейно-политического конфликта между абсолютизмом, с одной стороны, и буржуазией с новым дворянством — с другой. В XVII в. пуританизм стал идеологией, объединявшей религиозную и политическую оппозицию абсолютизму.

<< | >>

↑

Источник: Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. .. Всемирная история: В 24 т. Т. 10. Возрождение реформация Европ.ы. — Мн.: Современный литератор. — 480 с.. 1999

Еще по теме РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -