§ 2. Базилика

Сразу после Миланского эдикта по всему Средиземноморью началось массовое строительство базилик282. Сотни базилик (их число увеличивается постоянно благодаря раскопкам) — источник, раскрывающий многие важные для истории христианства вопросы: размеры и структура епископских комплексов, церковные и культурные связи, региональные особенности архитектуры и декорации, литургические обычаи и устройства и др.

Решающую роль в возведении крупных церквей сыграла строительная программа Константина Великого, а позже — деятельность многих епископов: Амвросия в Милане, Павлина в Ноле, Порфирия в Газе, Григория Нисского и Григория Назианзина в Каппадокйи, Максимиана в Равенне и др.28
Положение базилики в городской застройке (в центре города, на окраине, на кладбище и т.п.) может быть различным, они часто составляли часть епископских или монастырских комплексов и были окружены различными сооружениями (баптистерий, часовни, баня, жилые и хозяйственные постройки, помещения для паломников и т.п.).
Обычно базилика обращена алтарной частью на восток, хотя в IV в. несколько крупнейших церквей имели противоположную ориентацию: церковь Гроба Господня в Иерусалиме, Сан Пьетро, Сан Джованни ин Латерано, Санта Мария Маджоре в Риме и, судя по описанию Евсевия Кесарийского, не дошедший до нас «золотой октогон» — кафедральный собор Антиохии.
Внутреннее пространство базилики определяется подчеркнутой продольной осью, с помощью опор оно делится на нефы. Число нефов может доходить до девяти и более, например, в Северной Африке, но самыми распространенными были трехнефные базилики. Центральный неф часто отделялся от боковых нефов плитами, размещенными между колоннами. Боковые нефы иногда имели хоры. Тип простой однонефной церкви, широко распространенный в некоторых регионах (Сирия, Кавказ), часто считают разновидностью базилики. Особый тип представляет т.н. цирковидная базилика, у которой продольные стены переходят в апсиду В Риме их известно шесть, все они кладбищенские, за пределами Рима этот тип встречается редко284.

В больших базиликах основному помещению предшествовали атриум (открытый двор с колоннадой по периметру или без нее), нартекс (иначе нарфик), в некоторых случаях перед ним было еще одно дополнительное помещение — эк- зонартекс (наружный нартекс).
Алтарь занимал апсиду и прилегающее к ней пространство. Перед апсидой мог располагаться трансепт — поперечный неф, образуя крестовидный план восточной части. В других случаях по сторонам апсиды могли размещаться дополнительные богослужебные помещения — пастофдрии.
Многочисленны локальные типы базилик, которые в разных регионах выглядели по-разному. Так, атриум редок на Востоке (Сирия, Палестина, Месопотамия, внутренние районы Малой Азии), здесь он встречается только в крупных центрах. Нартекс почти не встречается в Грузии, Армении, он не обязателен и в других регионах Востока. Трансепт особенно характерен для западной и центральной части Средиземноморья (Греция, Рим); на Востоке, в т.ч. в Константинополе, такие примеры единичны.
В двух дошедших до нас константинопольских базиликах сер. V в. (Иоанна Студия и Халкопратийской) наблюдаем следующие особенности: укороченный план наоса, одна апсида, нартекс и обширный атриум, хоры, расположенные над боковыми нефами и нартексом и образующие трехсторонний обход вокруг центрального пространства (рис. 64). Отличительная черта константинопольских церквей — трехгранная форма апсиды. В юстиниановское время в столице строили также большие купольные базилики.
Базилика Св. Полиевкта — очень редкий в Стамбуле случай, когда археологи (Р. Харрисон) имели возможность изучить архитектурный комплекс полностью. Это большое купольное здание предъюстиниановской эпохи, построенное Аники- ей Юлианой, имело богатый мраморный декор285. Еще одна купольная базилика в столице — хорошо сохранившаяся, хотя и с перестройками, церковь Св. Ирины эпохи Юстиниана (рис. 65). Локальные группы базилик внутренних областей Малой Азии, Каппадокйи и Ликаонии обладают собственными характерными чертами286.
Пастофдрии — дополнительные помещения, расположенные по сторонам алтаря, — типичная черта базилик стран христианского Востока. Лучше всего этот архитектурный и литургический феномен изучен в Сирии, благодаря исследованию т.н. мертвых городов, в которых руины множества раннехристианских церквей сохранились без перестроек и изменений287. Пастофории часто встречаются также в Палестине, на Кавказе, в Причерноморье.
Нередко апсида вместе с пастофориями включена в наружный прямоугольный контур восточной стены. Формы апсид: полуциркульная, идущая из античности; трехгранная в областях, зависящих от Константинополя; пятигранная в Малой Азии; а также полигональная, подковообразная изнутри (в Каппадокии, Грузии, Армении) и др.
Базилики различались и своими конструктивными решениями. На Западе и в крупных городских центрах Востока преобладало легкое деревянное перекрытие, просторный центральный неф возвышался над боковыми, здание хорошо освещалось большими окнами.

Во внутренних областях Востока базилика часто была меньших размеров, более короткой и низкой, с узкими окнами и сводчатым перекрытием.
Разные части базилики обладали различными функциями. В атриуме часто размещался фонтан (фиал) для омовений, нартекс предназначался для оглашенных и кающихся, в центральном нефе проходила основная часть литургии, здесь нахо
дился амвон. В боковых нефах стояли прихожане (мужчины и женщины раздельно: женщины — в левом, мужчины — в правом); в тех церквах, где были хоры, они предназначались для женщин {гинекеи). Восточную часть церкви занимали солея и алтарная преграда, которая ограждала алтарь с престолом, где совершалась литургия Евхаристии. Форма алтарной части с тремя выступающими апсидами сложилась постепенно, самый ранний датированный пример — церковь Симеона Столпника (Калат-Семан) в Сирии, построенная в 70-90-х гг. V в.
Положение базилики внутри городских стен или за их пределами нередко определяло ее функции.
Городские базилики служили церквами епископскими или приходскими, например, в Риме — Сан Джованни ин Латерано, Санта Мария Маджоре, Санта Кроче ин Джерузалёмме, Санта Сабина и мн. др.
В кладбищенских базиликах верующие собирались, чтобы почтить останки мучеников и святых. На римских кладбищах их несколько: Св. Петра в Ватикане, Св. Павла на Остийской дороге, а также названные выше цирковидные бази- ликй, посвященные Свв. Апостолам, мученикам Лаврентию, Агнесе, Себастьяну, Марцеллину и Петру288, недавно открытая базилика в комплексе катакомбы Св. Каликста и др.289 У этих базилик широкая полуциркульная апсида-экседра переходит в продольные стены, чтобы обеспечить удобный обход вокруг почитаемых мощей, помещавшихся в апсиде (рис. 66). Эти большие базилики, как считал Рихард Краутхаймер, служили «крытыми кладбищами». Проводилась ли в них также и евхаристическая литургия для окрестных жителей, — вопрос дискуссий. Очевидно, что их первое и главное назначение было мемориальным.
Долгая история раскопок в Риме, в свое время написанная известным римским архитектором и археологом Родольфо Ланчани (1845-1929), основателем кафедры римской топографии в Римском университете, недавно была перепечатана. Она охватывает весь XVIII в. и большую часть XIX в. (автор довел ее до времени написания книги)290.
Все базилики, возведенные по инициативе Константина Великого в главных городах империи, были обширными пятинефными постройками. Они посвящены мученикам, выдающимся событиям или важнейшим понятиям и символам христиан. Это римские базилики Св. Петра и Св. Павла «за стенами» (рис. 67, 68), базилика Св. Софии в Константинополе, базилика Рождества в Вифлееме, церковь Св. Гроба в Иерусалиме и др.291 В некоторых исключительных сооружениях Палестины большая пятинефная базилика для ежедневной евхаристической службы составляла единый комплекс с октогоном или ротондой. Эти мемориальные сооружения были построены для почитания главных событий евангельской истории: церковь Рождества в Вифлееме (рис. 69) и ротонда Анастасис (Воскресения) в Иерусалиме.
История археологического исследования комплекса церкви Св. Гроба насчитывает несколько десятилетий. Многолетние раскопки францисканца о. Вирджилио Ка- нио Кдрбо (1918-1991), начавшего свои изыскания в Святой земле в 1928 г., позволили реконструировать первоначальные формы и длительную историю трансформаций и реконструкций этого выдающегося памятника (рис. 70)292. Особое внимание исследователей привлекает сооружение (эдйкула, кувуклия) над пещерой Воскресения, которое было возведено в самом начале строительства. Формы давно разрушенной кувуклии можно восстановить лишь на основе сопоставления письменных и иконографических источников (ряд работ на эту тему издал проф. Мартин Биддл293).

Со 2-й пол. V в. базилики совмещают функции церкви евхаристического культа с поминальными. При этом литургия Евхаристии развивается и усложняется, а мемориальная роль церковного здания носит подчиненный характер.
Интерьер базилик украшался мрамором (пол, облицовка стен), настенными и напольными мозаиками, фресками; декорацию дополняли мраморные резные капители, драгоценные металлы и ткани. Очень часто наружные фасады были почти лишены декора.
В IV-V вв. тип базилики господствовал абсолютно, исключая лишь регионы Кавказа (Грузия, Армения)294. После VI в. в Константинополе преобладает центрально-купольный тип церкви295. Но базилика продолжает играть значительную роль в периферийных регионах, сохраняясь в видоизмененной форме до X-XI вв. на Кавказе, в Малой Азии, в Крыму, на Балканах. Часто эта средневековая базилика — меньших размеров, сводчатая, с тремя апсидами. На Западе тип базилики сохранял доминирующее значение на протяжении всего Средневековья и стал носителем больших европейских архитектурных стилей: романского и готического.

<< | >>

↑

Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 2. Базилика:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -