Задать вопрос юристу

МОНАСТЫРСКОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

...Принявши монастырь, Феодосий ввел в нем воздержание строгое, пощение и молитвы со слезами. И стал принимать он многих черноризцев, и собрал братии сто человек. И начал он разыскивать устав монастырский1, а в это время оказался тут честной инок Михаил из монастыря Студийского...
И решил Феодосий расспросить его о уставе иноков студийских, а найдя у него устав, списал его. И установил в монастыре своем, как петь пение монастырское, как поклоны держать и чтение читать [5, с. 439, 441]. ...Сидит, бывало, великий Никон2 и пишет книги, а блаженный (игумен Феодосий.— С. />.), присев с краю, прядет нитки для их переплетания. Вот каковы были смирение и простота этого мужа [4, с. 345]. ...И вот еще что рассказал мне тот же чернец Иларион. Был он искусным книгописцем и дни и ночи переписывал книги в келье у блаженного отца нашего Феодосия... [4, с. 349]. ...Из Печерского монастыря пречистой богоматери многие епископы поставлены были... и как светила светлые, осветили они всю Русскую землю святым крещением... Их всех более тридцати; а после них и до нас грешных будет, я думаю, около пятидесяти [5, с. 483]. ...Этот блаженный и благоверный князь Святоша3, в иночестве Николай, сын Давыда, внук Святослава, уразумев обманчивость этой суетной жизни... оставил княжение, и честь, и славу, и власть, и все то ни во что вменив, пришел в Печерский монастырь и сделался иноком в 6614 (1106) году, февраля 17. Книги же его многие сохранились и доныне [5, с. 499]. ...Был во дни преподобного игумена Никона брат один, Никита именем...4 Не мог никто... померяться с ним в знании книг Ветхого завета, он его весь наизусть знал: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книгу Судей, Книгу Царств и все Пророчества по порядку, и все книги иудейские знал хорошо. Евангелия же и Апостола, этих святых книг, господом в благодати переданных нам на наше утверждение и исправление, он не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать и другим не разрешал беседовать с собою о них [5, с. 517, 519]. ...Этот блаженный Григорий пришел в Печерский монастырь5 к святому отцу нашему Феодосию и от него научился житию иноческому... Он же не имел ничего, кроме книг. Однажды ночью пришли воры и подстерегали старца, чтобы, когда он пойдет к заутрене, войти и взять все его имущество... Но почуял Григорий приход их... 98 Антология педагогической мысли народов СССР помолился он и о пришедших обокрасть его: «Боже! Дай сон рабам твоим...» И спали они 5 дней и 5 ночей, до тех пор, пока блаженный, призвав братию, не разбудил их... Блаженный же дал им поесть и отпустил их. Об этом узнал властитель города и велел наказать воров тех. И затужил Григорий, что из-за него осуждены они; он пошел, отдал книги властителю, а воров отпустил. Остальные же книги продал, а деньги роздал убогим, говоря так: «Да не впадет кто-нибудь в беду, думая украсть их...» [5, с. 531—533]. ...Этот преподобный Спиридон был простец словом6, но не разумом; не из города пришел он в чернечество, а из некоего села. И имел он страх божий в сердце своем, и начал учиться книгам, и выучил всю Псалтырь наизусть [5, с. 587]. Преподобный же Алимпий отдан был родителями своими учиться иконописи. Это было, когда греческие иконописцы из Царь- града волею божиею и пречистой его матери приведены были, против своего желания, расписывать церкви печерские, во дни благоверного князя Всеволода Ярославича... Алимпий же помогал им и учился у них... Хорошо выучился иконописному искусству7, иконы писать был он большой мастер. Этому же мастерству он захотел научиться не богатства ради, но бога ради это делал. Работал же он так, что хватало их всем — и игумену и всей братии, писал иконы и за это ничего не брал. Если же когда у этого преподобного не было работы, то он брал взаймы золото и серебро, что нужно для икон, делал икону тому, кому был должен и отдавал икону заимодавцу... Все это делал он, чтобы не быть праздным... [5, с. 589—591]. ОБУЧЕНИЕ РУССКИХ ЗА ГРАНИЦЕЙ И ИНОСТРАНЦЕВ НА РУСИ I ...Жил в городе Любече некий благочестивый муж1, в которого смолоду вселился страх божий, и захотел он стать иноком. Человеколюбивый же господь вложил в его душу желание идти в страну Греческую и там постричься в монахи. Немедля устремился он в путь, странствуя за странствовавшего и трудившегося ради нашего спасения господа, и достиг Царьграда. И пришел он на Святую Гору* и обошел афонские святые монастыри, и, увидев эти монастыри на Святой Горе и жизнь монахов, превосходящую человеческие возможности,— оставаясь во плоти, они подражали ангельскому житию,— еще сильнее воспылал он любовью ко Христу и захотел повторить подвиги этих монахов. Пришел он в один из тамошних монастырей и умолил игумена, чтобы тот возложил на него ангельский Просвещение в Древней Руси (X — XIII вв.) 99 образ иноческого чина.
Игумен же, прозрев, что он свершит добрые дела, послушал его, постриг под именем Антония, наставив и обучив иноческому житию... [13, с. 435]. В это же время пришел некий скопец из княжеского дома; был он любим князем и всем управлял в дому его; и стал умолять старца Антония, желая стать черноризцем... Никон же и того постриг, облек его в монашескую одежду и нарек имя ему Ефрем... После этого... Ефрем2 скопец отправился в Константинополь и поселился там в одном из монастырей. Впоследствии был он возвращен в страну нашу и поставлен митрополитом в городе Переяславле [12, с. 324— 329]. ...послал Феодосий одного из братии в Константинополь, к Ефрему скопцу, чтобы тот переписал для него устав Студийского монастыря и прислал бы ему. Он же без промедления выполнил волю преподобного отца нашего, и весь устав монастырский переписал, и послал его к блаженному отцу нашему Феодосию [12, с. 335]. Досюда беседа си бысть. Досюда могох написати — даже несоша книгы ты Царьюграду3, а мы, выседше ис корабля, идохом в Святую Гору. Но то бяше велико слово, но дотуде написах [17, с. 25]. Ныне живут туто (в Царьграде), списаючи в монастыре Студийском от книг святого писания, зане об искусны зело книжному писанию... Из того бо монастыря в Русь посылали много книг4 [18, с. 531. 6670 (1162). ...Того же лета идоста Гюргевича Царьграду5 Мъстислав и Василько с матерью и Всеволода младого пояше со собою третьего брата [15, с. 521]. Это же событие у В. Н. Татищева передано так: «Того же году Мстислав и Василько... видя себя во владениях вельми обиженных, пошли к Царьграду с матерью и третьего брата Всеволода взяли с собою» [20, с. 78]. В лето 6638 (1129) великий князь Мстислав Владимирович «поточи... полотским князем с женами и с детьми в Греки»6 [15, с. 293]. ...Я, княже, ни за море не ездил7, ни у философов не учился, но был как пчела — припадая к разным цветам и собирая мед в соты; так и я по многим книгам собирал сладость слов и смысл их и собрал, как в мех воды морские [13, с. 399]. Изучение иностранцами русской грамоты Граффити XI в. Тудор... молится святой Софии8, угриниц, греш- ною рукою [10, с. 160]. Граффити XI в. Дан писал, худой гречин [10, с. 93]. Приписка XII в. Оугрин подал стихере си два [9, л. 250 об.]. Аз грешный Феодор напсах Еуангелие9 се рукою грешною святому мученику Георгиеви в монастырь Новуграду при Курияце игумене и Саве икономе угринц псал [22, л. 231 об.]. Граффити XII в. Господи, помози рабу своему угрину10 [2, с. 47]. Граффити XII в. Дедильие (?) —косожич11. Уходя от святых, я бо, господи, надеюсь прийти к тебе на воскрешение. Ох, душа моя! (Перевод текста С. А. Высоцкого.) [2, с. 55]. Приписка на рукописи XIII в.: «Аз попин Грешный Сава, а мир(ск)ие ми грьцинь» [1, с. 9, прил. 5]. Писал Евангелие: «Г юрги сын попов глаголемого лотыша» [4, 2 стлб., л. 167]. Граффити XIII в. на стене церкви Пантелеймона в древнем Галиче: «Помоги, господи, помоги писцу»12. Далее следует продолжение текста на армянском языке, где читаются только отдельные буквы [21, с. 21]. ...Спустя долгое время половчанин, державшего в плену этого блаженного (Никона.— С. Б.), пришел в Киев13 для переговоров о мире, и зашел он в монастырь Печерский. И увидев тут старца (того же Никона.— С. Б.), и рассказал о нем все игумену и братии, и после того уже не вернулся назад, но вместе с родом своим принял крещение и сделался иноком; и здесь в монастыре, окончили они жизнь свою в покаянии, служа пленнику своему и положены в своем притворе [12, с. 493]. ...После смерти его (больного.— С. Б.) пришел армянин в монастырь и сказал игумену: «С этих пор и я буду черноризцем, и отрекаюсь от армянской веры, и истинно верую в господа Иисуса Христа...» И постригся этот армянин в Печерском монастыре, и тут кончил жизнь свою в добром исповедании [12, с. 529]. Просвещение в Древней Руси (X — XIII вв.) 101 Из договора 1229 года14. Како было любо на Руси и всему ла- тыньскому языку... правда то написати, како то держати Русь ла- тыньским языком, а латыньскому языку с Русию держати [3, с. 58]. Отрывки из поэмы Низами «Семь красавиц» ...В Хаварнак1 однажды прибыл из степей Бахрам, •Предался отдохновенью, лени и пирам. По бесчисленным покоям как-то он блуждал, Дверь закрытую в проходе узком увидал... Шах открыл и стал на ,месте — сильно изумлен, Будто бы сокровищницу там увидел он... Как живые семь красавиц смотрят со стены, Как зовут, под каждой подпись, из какой страны... В одеянии румейском2, прелести полна, Насринуш идет за нею — русская княжна... Не улыбкой сладкой только и красой она,— Нет,— она в любой науке столь была сильна, Столь искушена, что в мире книги ни одной Не осталось не прочтенной девой молодой (11, с. 386—387, 453—454).
<< | >>
Источник: С.Д. Бабишин, Б. Н. Митюров. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV — XVII вв. 1985

Еще по теме МОНАСТЫРСКОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ:

  1. ? 3. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ. РОЛЬ ИДЕАЛА В ВОСПИТАНИИ. ЦЕЛЬ ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ
  2. Мужское и женское воспитание и образование Античности и Средних веков. Представление о раздельном воспитании и обучении в древности (Платон, Аристотель и др.)
  3. Воспитание и образование
  4. Образование и воспитание в Древнем мире
  5. 3. Образование, воспитание, обучение
  6. Экологическое воспитание, образование и культура
  7. Особенности воспитания и образования на Руси
  8. §5. Образование и воспитание
  9. Гендерные аспекты образования и воспитания в Республике Беларусь. Концепция воспитания школьников и учащихся в Республике Беларусь и гендерная культура
  10. Средневековое образование и воспитание
  11. Единство систем воспитания, обучения, образования и развития человека
  12. Советское образование и воспитание
  13. Система античного воспитания и образования (пайдейа), культура
  14. Система образования и воспитания
  15. ЛЕКЦИЯ 9. СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ДОМАШНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В XIX - НАЧАЛЕ XX в.
  16. 1. Путь к совершеннолетию, воспитание, образование
  17. § 1. ПОНЯТИЯ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ О ВОСПИТАНИИ И ОБРАЗОВАНИИ
  18. § 1. Воспитание как специально организованная деятельность по достижению целей образования
  19. Своеобразие системы воспитания и образования детей в кибуцах
  20. ПРИНЦИПЫ ПЕСТАЛОЦЦИ В ДЕЛЕ ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ