Накопление, передача и развитие знаний были в числе важнейших условий выживания человека, формирования человечества как такового на протяжении тысячелетий. Не будет преувеличением сказать, что образование-воспитание генетически заложено в человеческой природе.
Поначалу оно представляло собой «непрогрессирующее приспособление к среде. В первобытном обществе ребенок обучался в процессе повседневной жизни. Он не готовился к жизни, как это стало значительно позже, а прямо включался в нее»140. Чувство единосущности с природой, отличавшее древнего человека, помогало ему жить в наиболее естественных, согласных с природой ритмах. Наряду с этим постепенное выделение из животного мира, осознание себя частичкой природы позволило человеку создавать средства воздействия на среду и ее преобразование. Накопление и передача знаний, выходя далеко за рамки простой адаптации (как у животных), приобретали все более сознательный и целенаправленный характер. Это и есть начало образования, которое отстоит от нас на несколько тысячелетий. Появляются организованные формы образования и воспитания, вырабатываются определенные дидактические приемы, появляются и «учителя» — члены общины с определенными функциями, правами и обязанностями по воспитанию подрастающего поколения. По мере усложнения общественных отношений значительную роль в воспитании приобретает семья, а единое для общины воспитание все более принимает сословно-имущественный характер. Уже в древности родителям в законодательном порядке предписывалось подготовить свое потомство к вхождению в жизнь. Как правило, отец обучал сына своему ремеслу, и поэтому нередки были целые династии врачей, ремесленников, священников, воинов. Столь же характерно, что законодательство многих древних государств освобождало детей от заботы о родителях, если те не обеспечивали им необходимого образования и воспитания. Первые подобия школ появились на Древнем Востоке — в Египте, Вавилоне, Китае, Индии — примерно между III и II тысячелетием до новой эры. В Шумере и Вавилоне грамотные люди, в первую очередь писцы, стояли на высоких ступенях социальной шкалы, а платные школы получили название домов табличек (эддуба — по-шумерски). Универсальными приемами обучения были заучивание наизусть и многократное переписывание. Вместе с тем ученик знакомился со множеством поучительных историй, сказаний, легенд, с музыкой и пением, усваивал правовые, математические и астрономические знания. Позже при эддубах стали создаваться «книгохранилища», самым знаменитым из которых стала библиотека ученого- деспота Ашшурбанипала (VII в. до н. э.), где даже после ее разгрома обнаружились 24 000 клинописных табличек. Во многом сходные черты были присущи школам Древнего Египта. Здесь на первый план выдвигались аскетизм, строгое послушание: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его по спине, чтобы он услышал». Занятия в школе шли с утра до позднего вечера. Для овладения грамотой требовалось помнить не менее 700 иероглифов, научиться трем видам письма (беглому, упрощенному и классическому). В ряде школ изучались география, геометрия, медицина, языки других народов. Помимо школ писцов существовали дворцовые и жреческие школы для весьма ограниченного сословия. Среди наук выделялась астрономия, игравшая особую роль в жизни египтян — практическую и ритуальную, отчего ею занимались только жрецы. Жрецы были хранителями тайного (эзотерического) знания, которое передавалось уже не по наследству, как ремесло, а лишь ученикам, прошедшим особый отбор. Для сохранения и передачи эзотерического знания, а также гарантии, что оно не попадет к недостойным или случайным людям, это знание особым образом зашифровывалось — в первую очередь в книгах, которым был обеспечен длительный спрос. Некоторые исследователи к таким книгам относят Библию141. У египетских жрецов прошел «стажировку» Пифагор, перенесший не только знания, но и принципы образования в свою школу «акус- матиков» (молчунов), в Египет за знаниями ездил и Платон. Кастовый строй был и в Индии. Хотя все высшие касты имели право на полноценное (брахманское) образование, на практике купцы и ремесленники им не пользовались, пренебрегали им также военачальники и правители. Брахманское образование носило прежде всего религиозный характер, включая, однако, в достаточном объеме и подсобные науки — грамматику, логику, математику, астрономию, медицину, науку о змеях. Эффективности образования способствовал переход (в III в. до н. э.) от идеографического письма к алфавит- но-слоговому.
В Индии была изобретена система чисел, известная нам как арабская. Учителя именовались гуру (чтимый, достойный). Часто гуру вели отшельнический образ жизни, преподавали в лесных школах, распространенных в Индии в силу ее климатических особенностей. Царевичем, который предпочел отшельничество, был Гаутама Будда (Просветленный), или Шакья-Муни, или Сидхартха по рождению (623-544 до н.э.). В легенде о Сидхартхе впервые в истории культуры появляется мотив странствия как средства образования, поиска самого себя. Буддизм остается основой индийской культуры. Развернутые образцы идеального воспитания содержатся в древних сказаниях и эпосе, в частности, о божественном и мудром Кришне («Бхагавата пурана») и царевиче Раме («Махабхарата»). Овладев ведийской ученостью, они не кичились своими знаниями, были чисты душой и приветливы. Учеником Кришны в эпосе представлен царевич Арджуна. Его обучение происходило через ответы на вопросы, которые задавал ему Кришна, углубляя и развивая их — тем самым побуждая ученика к самостоятельному поиску истины, выработке методов познания. В индийской культуре важнейшее место занимает идея природосообразности, в такой степени, что вполне естественными считались книги наставлений в искусстве любви (знаменитый образец, дошедший до нас, — Кама Сутра). Идеи природосообразности, ухода от суеты свойственны не только индийской культуре, но и китайской. Стержень китайской культуры, включая образование, составили близкие буддизму философские учения Лао-Цзы и Кун-Фу-Цзы (551-479), или Конфуция. Китайское образование было направлено на поиск дао (пути), позволяющего обрести гармонию, согласие с миром и самим собой. Конфуцианство учит: «Не бойся вступить в поток (жизни); вступив, отдайся ему — но при этом не упускай его из виду». Китайское образование воспитывало почтение к старшим (по возрасту и званию), полное подчинение личности государству. Воспитывалось прилежание, самообладание. Профессия учителя, наставника и по сей день считается в Китае одной из самых почетных. Конфуций создал школу, в которой проходило обучение до трех тысяч учеников. В основе его было изучение традиций, следование образцам. Методика преподавания строилась на диалогах с учениками, с индивидуальным подходом к каждому — вплоть до того, что каждому персонально разъяснялся смысл дао. Важным средством проникновения в сущность мира было искусство, к которому относилось и каллиграфическое письмо. Ведь каждый иероглиф имеет множество смыслов, а умение писать иероглифы пером и тушью является в Китае и Японии одним из важнейших требований при приеме на работу — это демонстрирует не только знания, но и прилежание, терпение, выдержку. В трактате Конфуция «Беседы и суждения», ставшем классическим, излагаются такие принципы: «Учиться и не размышлять — напрасно терять время; размышлять не учась — опасно», «Учиться без пресыщения». В «Книге обрядов», составляемой последователями Конфуция в течение четырех столетий (IV-I вв.), содержится целая система педагогических наставлений: «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца»; «Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания — скудны»; «Учитель и ученик растут вместе». Исключительное уважение к образованию, жадное стремление учиться характерны и для Японии во все периоды ее истории. Именно оно помогло Японии, разгромленной в войне, испытавшей атомные бомбардировки, за короткое время восстановиться, войти в число ведущих в экономическом и культурном отношении держав. Религия синтоизма, продолжая традиции буддизма, довела идею природосо- образности до подлинного культа природы, а стремление к красоте стало национальной чертой японцев. Достаточно сказать, что главным праздником в Японии является цветение сакуры. Именно пиетет (глубокое уважение) к природе помог Японии, достигнув высочайших технических успехов, избежать острых экологических проблем, свойственных Западной цивилизации. Правда, есть крайности и в японской системе образования, которое превращается порой в череду бесконечных экзаменов и сопутствующих им стрессов. В Японии самый высокий в мире процент самоубийств среди школьников. Японское образование нацеливает в первую очередь на прилежание и исполнительность, сглаживание углов (или, как говорят японцы, обрезание корней), а авторитет власти порой приводит к невероятным крайностям. Зато здесь непререкаем авторитет учителя — сэнсэя.