«ГУНЪЯН ЧЖУАНЬ»

в-
Ж ^
«ГЧтгьян чжуань» — «Комментарий Гунъяна».

Др. назв. — «Чунь цю Гунъян чжуань» («Комментарий Гунъяна к „Вёснам и осеням"»), «Гунъян чунь цю» {«„Вёсны и осени" [в версии] Гунъяна»). Одна из гл. канонич. книг конфуцианства, ком- мент. к летописи «Чунь цю» древнекит. царства Jly. «Гунъян чжуань» публикуется с предваряющим текстом «Чунь цю», поэтому назв. может переводиться как «„[Летопись] вёсен и осеней" с комментарием Гунъяна». Приписывается ученому V в. до н.э. Гунъян Гао — ученику Цзы Ся, к-рый был учеником самого Конфуция, предполагаемого автора или редактора «Чунь цю». По традиц. версии, принятой каноноведами эпохи Тан (VII — нач. X в.), «Гунъян чжуань» передавалась изустно в пяти поколениях, пока не была записана во II в. до н.э. Гунъян Шоу и Хуму-щэном (Хуу Цзы Ду). Охватывает период с 722 по 481 до н.э. Акцентирует внимание на «сокровеном [значении] слов» (вэй янь) и «великом смысле» (да и), скрытых в лапидарном изложении историч. фактов «Чунь цю». Эта особенность «Гунъян чжуань» стала характерной чертой т.н. направления (или школы) гунъян в русле «школы текстов совр./новых знаков/письмен» каноноведения (см. Цзин-сюэ) эпохи Хань (кон. III в. до н.э. — нач, III в. н.э.). Начало направлению гунъян положил создатель ортодоксальной версии конфуцианства Дун Чжун-шу (II в, до н.э.), убедивший императора У-ди в том, что «Гунъян чжуань» отличается «исключительным почитанием искусства ученых» (ду цзунь жу шу), т.е. конфуцианства, и содержит его незыблемые «великие принципы». В их числе, напр., принцип «великого единства» (да и тун), подразумевавший опору законодательства только на конфуцианство, «раскрытие [идеи] трех эр» (чжан сань ши) и др. Выражение «три эры» (сань ши) подразумевает периодизацию событий, описанных в «Чунь цю»: первая «эра» — со цзянь (все виденное), события, очевидцем к-рых был Конфуций; вторая — со вэнь (все слышанное), события, ход к-рых был изложен Конфуцию очевидцами; третья — со чуань вэнь (все переданное), то, что стало известно Конфуцию через предание. Для Дун Чжун-шу и последующих толкователей понятие сань ши послужило образцом для троичной периодизации историч. процесса вообще (см. Сань цзяо; Кан Ю-вэй). При У-ди за доскональное знание «Гунъян чжуань» присваивалось звание бо ши (гл. эрудит). Постепенно «Гунъян чжуань» стала важнейшим канонич. текстом «школы текстов новых письмен», в нем искали обоснование политич. и кадровых решений. «Гунъян чжуань» является одним из гл. источников по идеологии конфуцианства конца периода Чжань-го и эпох Цинь-Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.). Осн. ком- мент. к «Гунъян чжуань» — «Чунь цю Гунъян цзе гу» («Разъяснения слов „Вёсен и осеней" [в версии] Гунъяна») Хэ Сю (II в. н.э.); «Гунъян чжуань шу» («Толкование „Комментария Гунъяна"») Сюй Яня (VI-VII вв.), вошедший в свод «Ши сань цзин чжу шу» («Тринадцать канонов с комментариями и толкованиями»); «Чунь цю Гунъян тун и» («Проникновение в смысл „Вёсен и осеней" [в версии] Гунъяна») Кун Гуан-сэня (1752-1787); «Чунь цю Гунъян и шу» («Толкование смысла „Вёсен и осеней" [в версии] Гунъяна») Чэнь Ли (1809-1869).
і
* Ши сань цзин. Пекин, 1957, кн. 33-34; ** Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide / Ed. M. Loewe. Berk., 1993, p. 67-76.
См. также лит-ру к ст.: «Чунь цю»; «Цзо чжуань»; «Ши сань цзин».
А. Г. Юркевич

ГУ сянь-чэн

Гу Сянь-чэн, Гу Шу-ши, прозвище Цзин-ян. 17.09.1550, Уси пров. Цзянсу, — 21.06.1612. философ-неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), основатель дун- линьской школы (дунлинь-сюэпай). Получив в 1580 высшую ученую степень цзинь ши, занимал ряд высоких постов. В 1594 уволен и разжалован, в 1602 восстановлен в званиях, но на службу не вернулся. В 1604 воссоздал академию Дунлинь {дун- линь шуюань). Принадлежал к третьему поколению последователей Ван Ян-мина, однако подвергал критике не только наиболее радикальных, склонявшихся к даосизму и буддизму, вступавших в конфронтацию с офиц. идеологией янми- нистов тайчжоуской школы, но и самого Ван Ян-мина за признание им «сущности (ти I /]) сердца», лишенной добра и зла, и за учение о спонтанности (у[4\) нравственного чувства. Гу Сянь-чэн из тезиса Мэн-цзы (IV-I1I вв. до н.э.) о доброте (шань [2]) «[индивидуальной] природы» (син [I]) человека выводил положение о наличии добра в «сущности сердца». Вслед за Чжу Си (XII в.) отстаивал воспитуемость (сю [ /]) нравственного чувства, вместе с тем гл. условием его развития, подобно Чжоу Дунь-и и Ян Ши (XI в.), считал медитативное состояние самоуглубленного «покоя» (цзин [2]\ см. Дун—цзин), т.е. выступал за нравственное саморазвитие. Посмертно в 1629 получил почетное имя Дуань-вэнь-гун (князь Основополагающей Культуры).
* Гу Дуань-вэнь-гун и шу (Произведения Гу [Сянь-чэна, получившего посмертное имя] князя Основополагающей Культуры). [Б.м.], 1877 (1-е изд. — ок. 1698); ** Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 397-399, указ.; Busch И. Ku Hsien-sh'eng // Dictionary of Ming Biography / Ed. C. Goodrich. Vol. 1. N.Y.-L., 1976, p. 736-744. См. также лит-ру к ст.: Дунлинь-сюэпай. />A.M. Кобзев

ГУ ЯНЬ-У

ГУ Янь-у, Гу Нин-жэнь, прозвище Тин-линь. 15.07.1613, Кунынань пров. Цзянсу, — 15,02.1682, Цюйва пров. Шаньси. Философ-неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), просветитель-патриот и ученый-энциклопедист (филолог, историк, географ, экономист, астроном), положивший начало эмпирико-критич. направлению — пу-ооэ (учение о естестве, конкретное учение) в идеологии периода правления дин. Цин (1644—1911). Происходил из знатной, образованной семьи, активно боролся с маньчж. завоевателями и после их победы (1644) в знак протеста принял псевдоним Янь-у — «Пламенный воитель». Отказывался от карьеры при маньчж. владычестве, дважды сидел в тюрьме (1655, 1668). Идейное наследие Гу Янь-у заключено гл. обр. в двух сборниках разнотем- ных произведений: «Собрание прозы [Гу] Тин-линя» («Тин-линь вэнь цзи») и «Записи ежедневных познаний» («Жи чжи лу»).

Неспособность Китая противостоять иноземцам Гу Янь-у объяснял порочностью господствовавшей формы неоконфуцианства, в особенности субъективистского учения Ван Ян-мина (синь-сюэ), к-рое квалифицировалось им как закамуфлированный под конфуцианство чань-буддизм (см.

Чань школа). В противовес этому Гу Янь-у выступал за изучение и восстановление «подлинного» конфуцианства («учения совершенномудрых» — шэн-сюэ) в древнейшем ортодоксачьном истолковании, выработанном в эпоху Хань. Поэтому' порожденное Гу Янь-у идейное направление стало называться также «ханьским учением» (хань-сюэ). Для его возникновения основное значение имело введение Гу Янь-у новых, более высоких стандартов точности и полезности знаний. Необходимость эмпирич. обоснованности и практич. применимости знания в общем онтологич. плане Гу Янь-у выводил из того, что «для дао нет места вне орудий (ци [2])», т.е. вне конкретных явлений действительности. «Путь-учение (дао) совершенномудрых» он определял двумя формулами Конфуция: «расширение познаний в культуре (вэнь)» и «сохранение чувства стада в своих поступках» («Лунь юй», VI, 25; XII, 15; XIII, 20), — объединяя т.о. гносеологию с этикой. В противоположность Хуан Цзун-си в дилемме «законы или люди» Гу Янь-у определяющим считал человеч. фактор: обилие юридич. норм пагубно, ибо заслоняет мораль. «Выправления людских сердец и улучшения нравов» можно достичь посредством свободного выражения
обшеств. мнения — «чистосердечных обсуждений» (цин и;си. Цин тань). Полагал, что с VIII в. до н.э. по XVII в. наилучшим состояние нравов было в эпоху Вост. Хань (25-220 н.э.), особенно в период правления ее основателя Гуан-у-ди (25—57). Вместо традиц. концепции политич. власти, соотносящей императора и чиновников как «тело и члены», Гу Янь-у предложил доктрину зависимости власти как целого от ее частей: чиновники разделяют власть (цюань [ /]) с Сыном Неба, т.е. императором («Жи чжи лу», цз. 7), частные интересы должны не искореняться, а использоваться для общего блага. Основой всей социально-политич. структуры он считал межличностные, прежде всего кровнородств. отношения. Приблизился к новаторскому для Китая различению понятий об-ва (Поднебесная) и гос-ва. Гибель гос-ва — смена династии, гибель Поднебесной — утрата моральных норм до такой степени, что «люди готовы пожирать друг друга» (слова из «Мэн-цзы»). Ревизуя формулу конф. канона «Да сюэ», умение сохранить Поднебесную Гу Янь-у считал гарантом умения упорядочить гос-во. В социально-экономич. сфере выступал с позиций конф. антимеркантилизма: обогащение людей вызывает претензии на власть. Предлагал отказаться от выдающегося кит. изобретения: бумажных — «мнимых» — денег. Гл. целью повышения стоимости денег (с увеличением их оборота), снижения колебаний рыночных иен и т.п. считал не экономич. благосостояние, а социально-политич. стабильность.
* Жи чжи лу цзи ши («Записи ежедневных познаний» с собранием комментариев) / Сост. Хуан Жу-чэн (1834). Пекин, 1957: Тин-линь ши вэнь цзи (Собрание поэзии и прозы [Гу [ Тин-линя). Тайбэй, 1970; ** Власов B.C. К характерисгике «хо хао» — термина экономической мысли Китая (по материалам «Цянь лян лунь» Гу Янь-у, XVII в.) // Вопросы истории Китая, М., 1981; Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений XVII—XVIII вв. М., 1989; он же. Философия китайскою пеоконфуцианства. М., 2002, с. 415-424, указ.; Малявин В.В. Кровнородственные объединения — цзунцзу в конфуцианской историографии позднесредневекового Китая //111 НКОГК. Ч. 1. М., 1972; Ван Шян. Гу Янь-у Пекин, 1960; Се Го-чжэнь. Гу Тин-линь сюэ пу (Биография и учение Гу Тин-линя). Шанхай, 1957; Чжан Шунь-хуй. Гу Тин-линь сюэ цзи (Жизнеописание и учение Гу Тин-линя). Шанхай, 1957; Chang С. The Development of Neo-Confucian Thought. Vol. 2. N.Y., 1962, p. 216-235; Peterson W. The Life of Ku Yen-wu (1613-1682) // Hazard Journal of Asiatic Studies. 1968, vol. 28, p. 114-156; 1969, vol- 29, p. 201-247; Vergnaud L.-F. La pensee de Gu Yanwu (1613-1682). Essai de synthese. P., 1990.
А.И. Кобзев

ГЬ у — «вы вере ниє вещей, постижение вещей, изучение объектов, классификация предметов». Фундаментальный термин кит. гносеопраксиологии, одно из восьми «основоположений» (тяо му) «Да сюэ» (V—III вв. до н.э.), первой книги конф. «Четверокнижия», а изначально гл. 39/42 «Ли цзи», связанное прежде всего со след. «основоположением» — чжи чжи: «доведение знания до конца (чжи чжи) состоит в выверении вешей». Древнейший комментатор текста Чжэн Сюань (II в.) определил гэ [2] как «привлечение» (лай), подразумевая адекватную реакцию «вещей», уподобленных им «делам» (ши fJ|), т.е. всех объективных явлений, на правильное знание. С превращением в неоконфуцианстве «Да сюэ» в самостоятельное произведение, первое в «Четверокнижии», особое значение приобрел и термин гэ у. Чэн И (XI—XII вв.) интерпретировал его с помощью тезиса «Чжоу и» об «истощающем [исследовании] принципов» (цюн ли). Чжу Си (XII в.) развил и канонизировал эту интерпретацию. Воспользовавшись определением гэ [2\ как «достижение» (чжи \121) в канонич. словаре «Эр я» («Приближение к классике», III—II вв. до н.э.), он отождествил гэу с постижением заключенных в «делах и вещах» принципов (ли [1|). Его гл. оппонент в неоконфуцианстве Ван Ян-мин (XV-XVI вв.) предложил понимать гэ [2] как «выправление» (чжэн 1/|), имея в виду правильное отношение к «вещам» (у [3]), к-рые, в свою очередь, сводились к делам (ши [ J]), а те — прежде всего к помыслам, заключенным в «собственном сердце» (шэнь синь) и направленным на «усовершенствование своей личности» (с/о шэнь). В ходе начавшейся в XVII в. критики как чжусианства, так и янминизма на первый план выдвинулось истолкование гэ у в качестве практич. отношения к вешам, по выражению Янь Юаня (XVII—XVIII вв.), их «выверения руками» (шоу гэ ци у). В конце XIX в. этим термином стали обозначаться зап. естеств. науки, в совр. яз. он имеет значение «естествознание, природоведение».

** Кобзев А. И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.lt; 1983, указ.; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, указ.; Lou D. A Note on Ке Wu // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1967, vol, 30; Wu Shih-ch yang. The Original Meaning of "Ke-wu" in the "Great Learning'' // Труды XXV Международного конгресса востоковедов. Т. V. М., I960, с. 2)9-224.
А.И. Кобзев

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме «ГУНЪЯН ЧЖУАНЬ»:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -