Метафизика Бэкона как учение о формах и особенности era натурализма.

Форма именуется Веруламцем по-разному: «сущность» (essentia), «источник излучения» (fons emanationis), «порождающая природа» (natura naturans), «закон чистого действия» (lex actus puri), а иногда и 489 «субстанция». Повсюду автор «Нового Органона» стремится выявить некую простую форму, нечто сущностное, лежащее в основе еще более простых свойств вещей, изучаемых физикой. Кто постигает «простые формы», «тот охватывает единство природы в несходных материях» (XI 31, т. 1, с. 81). Количество и сочетание «простых форм» определяет все разнообразие существующих вещей. Конечное их число Бэкон сравнивает с буквами алфавита, овладение которым открывает возможность письменной речи (ср. мысль Демокрита).

Многозначная неопределенность формы и отсутствие математического компонента в своей аналитической устремленности — у Галилея, как мы видели, язык природы математическо-геометрический — оставили Бэкона на позициях качественного, динамического истолкования природы, материи (в частности в сочинениях «О мудрости древних» и «О началах и истоках»).

Здесь необходимо вспомнить и о проблеме Бога, хотя в общем она не играет большой роли в системе воззрений Бэкона. Включая естественную теологию в предмет философии, государственный деятель усматривает в понятии Бога противоядие атеизму, а также, по-видимому, опирается и на его интеллектуализирующую функцию. Вместе с тем автор «Достоинства и приумножения наук», да и других произведений, не забывает и мистифицирующей стороны глобального понятия Бога. Отсюда неоднократные заявления Веруламца, что только «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии» (XI 31, т. 1, с. 89; т. 2, с. 386), что прогресс естественной философии, разрушающей суеверия, укрепляет веру и т. п. Представив здесь общий обзор философии Бэкона, мы будем возвращаться к его воздействию на развитие науки и философии Западной Европы XVII-XVIII вв.