НАСКОЛЬКО ВЕРА В УЧЕНИЕ О НЕОБХОДИМОСТИ ВЛИЯЕТ НА ПОВЕДЕНИЕ ЛЮДЕЙ
Некоторые считают, будто убеждение в том, что все человеческие поступки зависят от мотивов, влияющих необходимым образом на решения людей, так что ни один поступок, ни одно событие не может быть иным, чем оно было, есть или будет, повлечет за собой равнодушное отношение людей к своему поведению и к тому, что происходит с ними в жизни.
На это я отвечу, что это было бы действительно так, если бы их собствен- ные поступки и решения не были необходимыми звень- ями в этой цепи причин и следствий и если бы их успех или неудача в жизни не зависели, в самом строгом смысле слова, от них самих. Но если это так, то убеждение, что их усилия добиться счастья будут иметь несомненный и необходимый результат и что ни одно хорошо обдуманное усилие воли не пропадет даром, не только не побудит их отказаться от этих усилий, но, наоборот, заставит их трудиться с удвоенной энергией. Желание счастья имеет одинаковое влияние при любой точке зрения. Что касается склонности духа и темперамента, рассматриваемых с точки зрения нравственности, то у человека, разумеется, будет больше стимулов, чтобы исправить их при убеждении, что, согласно установленному порядку и законам природы, только от него самого зависит их исправление, и когда он знает, что за неосторожность с его стороны последует необходимая и несомненная гибель, между тем как осторожность, решимость и настойчивость будут сопровождаться несомненным и необходимым успехом, ибо здесь не вмешиваются обстоятельства постороннего характера, как это бывает иногда в гражданских делах, где они расстраивают самые лучшие планы. Все это, быть может, станет более ясным на примере. Поэтому я приведу такой пример: несомненно, что все относящееся к растительному миру подчинено установленным законам природы. Если предположить, что это относится и к человеческому духу и его проявлениям, то существо, обладающее абсолютным разумом и предвидением, будет знать, как мы должны быть обеспечены на ближайший год или на какой-нибудь другой год, и, таким образом, наше обеспечение на ближайший год и все связанные с этим события будут абсолютно неизменны и ничто не сможет сделать их иными, чем они должны быть. Но как бы твердо ни придерживался этого взгляда какой-нибудь земледелец, неужели он перестанет на этом основании засевать свои ноля и ограничится соображением на ту тему, что «бог знает, как я должен быть обеспечен на следующий год: я не могу изменить его постановлений, и да будет ізоля его». В действительности никто, как нам известно, не поступает таким образом, ибо хотя цепь событий необходима, но наши собственные решения и поступки являются необходимыми звеньями этой цепи. Благодаря этому наш земледелец может быть уверен, что если предопределено, чтобы он умер с голоду, то так же предопределено, чтобы он перестал засевать свои поля; но если он решится засеять свое поле — что целиком зависит от него самого, — то ввиду неизменности законов природы он убедится, что не существовало такого гибельного для него предопределения. В действительности теория необходимости делает каждого человека кузнецом своего собственного счастья в более строгом смысле слова, чем любая другая теория, и вера в нее придает человеку уверенность в успехе во всех его трудах, ибо ни одно усилие его не будет предпринято напрасно.
Напротив, там, где прервана эта цепь необходимой связи причин и следствий, там появляется неуверенность, сопровождаемая всегда безразличием или отчаянием. Подобно тому как признание нами теории необходимости не вносит никаких изменений в наше поведение но отношению к людям, которых, как известно, мы должны склонить на свою сторону путем соответствующего поведения и ловкости, так оно не изменяет и нашего поведения по отношению к богу, ибо цели нашего поведения в обоих случаях совершенно одинаковы. Учение о необходимости не представляет больших трудностей в связи с молитвой (или какой-нибудь разновидностью последней), чем общий исходный пункт, согласно которому бог знает все наши нужды и готов удовлетворить их, поскольку ему следует это сделать. Относительно этого достаточно сказать, что все наше общение с божеством основывается на мысли о том, что, снисходя к нам ради нашего блага, он является по отношению к нам как бы отцом или правителем. И, взяв на себя ради нас эту роль, он, выполняя ее, в соответствии с этим будет требовать от нас такого поведения, какого требуют мудрые родители от своих детей и мудрые правители от своих подданных. Но мудрые родители часто и с полным основанием отка- зываются удовлетворить требования своих детей, если последние не исправляются в своем поведении. Но на этом я подробнее останавливался в своих «Установлениях естественной религии и религии откровения» 22. Поэтому здесь я познакомлю читателя только с отличным от этого взглядом Гоббса, который исходит из того, что молитва не является ни причиной, ни средством снискания милости божьей и что образ действия бога по отношению к нам определяется совсем иными соображениями. «Ясно, — говорит он 203, — что благодарственный молебен не является причиной прошлого благословения, ибо то, что прошло, обеспечено и необходимо; но даже у людей принято проявлять благодарность как признание прошлого благодеяния, хотя мы и не ожидаем новых благодеяний за нашу благодарность. Молитва всемогущему богу есть не что иное, как благодарственный молебен за благословение бога вообще; и, хотя эта молитва предшествует той частной вещи, которую мы просим, она не является причиной или средством ее достижения, она есть лишь выражение того, что мы ожидаем все от бога, который даст нам это таким способом, каким угодно ему, а не нам» 23. Вообще я убежден, что только в результате какого- нибудь грубого недоразумения принятие теории необходимости могло иметь в каком-нибудь отношении неблагоприятное влияние на [человеческий] дух и что во многих других отношениях оно должно было иметь [на него] самое благотворное и облагораживающее влияние. Но я намеренно ограничиваюсь тем, что считалось самой неблагодарной, самой непонятной и опасной стороной учения [о необходимости], и если даже эта сторона при беспристрастном и правильном рассмотрении ее носит положительный характер, то каких только выгод не можем мы ожидать от других сторон этого учения?