СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Этот текст Канта предполагает двойственный характер человека. Как физическое существо человек подчиняется естественному детерминизму, но как мыслящее он полностью свободен в своих действиях.

«Возьмем какой-либо сознательный акт, например губительную ложь, за счет которой человек вводит в общество определенное нарушение порядка, в котором вначале пытаются отыскать определившие его причины, чтобы затем судить о всех возможных последствиях.

Кант. Критика чистого разума

Ш Мораль обязательства

Для Сартра человек «осужден» быть свободным. Будучи «первым проектом» самого себя, человек полностью выбирает свою жизнь: не существует никакой априорной ценности, способной оправдать его действия. Эту безосновательную свободу человек может осознать только в «страхе».

«В остальном существуют конкретно пробуждения, объявления, налоговые повестки, полицейские, достаточно всяких перил против страха. Но как только дело отдаляется от меня, как только я отослан к самому себе, потому что должен ждать себя в будущем, я вдруг открываю себя как того, кто придает смысл пробуждению, кто, прочитав надпись, не разрешает себе ходить по грядкам или лужайкам, кто спешит по указанию своего начальника, кто определяет интерес книги, которую он пишет, кто, наконец, делает так, что существуют ценности, чтобы определить свое действие в соответствие с их требованиями. Я всплываю один, и в страхе перед единственным и первым проектом, который составляет мое бытие, все барьеры, все перила рушатся, раздавленные осознанием моей свободы: я не могу ничем воспользоваться против того факта, что это я поддерживаю ценности бытия; ничто не может защитить меня от меня самого, отрезанного от мира и от моей сущности этим ничто, каковым я являюсь, я должен осознать смысл мира и моей сущности: я решаюсь на это, один, не оправдываемый и не имеющий прощения».

Сартр.

АКТУАЛЬНЫЕ ТЕМЫ

СФЕРЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

ЭТОМУ НУЖНО НАУЧИТЬСЯ

Живые существа яшіяются существами организованными, наделенными неким замыслом. Как понять это с научной точки зрения, не обращаясь к идее творения? С этой трудностью столкнулось познание живого, развивающееся с большим трудом, чем остальные вегви науки о природе. Для современной биологии центральным становится понятие случайности. ШЯШШ Витализм и механицизм ?

Для Аристотеля жизнь есть то, что отличает одушевленное тело от неодушевленного: под «жизнью» следует понимать «факт питания, роста и естественного угасания». Согласно Аристотелю, «душа» составляет принцип жизни: душа растительная или питательная у растений, душа животная или чувствующая, которая дает животным способность чувствовать и двигаться, и, наконец, душа разумная, или мыслящая, у людей. Подобная «одушевленность» материи предполагает идею конечной причины (творца) в природе, единственно способную помочь понять принцип, на основе которого формируются и существуют природные существа. ?

Эта концепция, просуществовавшая до XVII века и даже позднее, была подвергнута критике в результате возникновения механистического подхода к изучению природы. Отвергая постулат конечной причины, механический подход отказывается признать какую-либо специфичность живого. Биология просто сводится к физике. Так, Декарт не признает «никакого различия между машинами, которые изготавливаются людьми, и телами, созданными природой».

???? Жизнь как организация

Кант вводит понятие «организации» для определения специфики живого существа. Оно не просто, как машина, обладает движущей силой, оно несет в себе «формирующую силу» — причинность, которая связывает части между собой в одно целое, подчиняется какой-то конечной причине, что позволяет объяснить способность живых существ к своему воспроизводству и самоусовершенствованию.

??? Случайность ?

Согласно Жаку Моно, можно выделить три критерия для определения живого существа: -

«телеономия»: живая система в целом или в каждой из отдельных частей соответствует какой-либо функции или цели; -

«автономный морфогенез»: живое существо управляется за счет внутреннего программирования (своей генетической программы); -

«репродуктивная неизменность»: живое существо обладает способностью к воспроизводству и передаче без каких-либо изменений информации, соответствующей его собственной структуре. ?

Прогресс молекулярной генетики в XX веке позволил уточнить природу механизмов наследственности, в частности идею воспроизводства как процесса (в 1953 г. Уотсон и Крик открывают структуру ДНК). Изменения генетического кода, или «мутация», которые должны объяснить эволюцию живых существ, являются поэтому ошибкой и относятся к «случайности».