Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока
Философия, как говорил Гегель, это история философских рассуждений над жизненными проблемами, которые имеют общественное содержание. Именно поэтому основной задачей истории философии является исторический и логический анализ того, как и почему живущие в одно время люди и каждое новое поколение решают «вечные» смысловые вопросы человеческого бытия, каковы их умения понимать, осмысливать, разрешать эти вопросы.
Существуя в исторической и преемственной связи, все философские учения образуют единую систему поступательного движения теоретического (научного) мышления от неразвитого (единичного и не всегда существенного, второстепенного) знания к более развитому (общему, существенному), включая все положительное, наполненное каждым из них. Поэтому содержание «вечных» вопросов вновь и вновь предстоит перед людьми в новых формах, выражая в то же время специфику, индивидуальное своеобразие их решения в новых общественно-исторических условиях и обстоятельствах. Философия никогда не дает однозначного ответа на смыслозначимые вопросы, а учит способности удивляться и быть постоянно готовым не только к познанию нового, но и к самопознанию. Чтобы овладеть философским мышлением, необходимо усвоить философские представления о закономерностях исторического процесса познания и преобразования самого человечества. Разумеется, сюда включается и вся современная зарубежная философская мысль всех школ. Философское наследие прошлого есть кладезь мудрости, без знания которого невозможно оценить настоящее и обозначить перспективы будущего. К этому наследию человечеству приходится обращаться вновь и вновь. Именно на эту перспективу рассчитывали великие философы, когда высказывали надежду на то, что поколения, идущие после них, будут намного умнее и будут критиковать их с высоты понимания новых и старых проблем. История философии, писал известный русский философ В. Д. Кудрявцев-Платонов (1818—1891), показывает нам, что движение философской мысли не есть случайная сила борющихся, неустойчивых и несамостоятельных мнений, а процесс постепенного приближения к истине, так что только близорукому взгляду может показаться случайность и произвол там, где все идет в стройном порядке различных моментов философского познания. История философских идей есть органическая составная часть философской теории. Тем самым философия в ее историческом развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качественно отличные этапы.
Философское мышление как бы порождается каждый раз заново и поэтому обращение к классическому наследию всегда актуально. История философии относится к числу тех областей знания, из которых должна складываться теория познания. Ведь только с помощью истории философии люди смогли понять, как вырабатывались формы и категории теоретического мышления, методы освоения мыслью действительности, методологическая культура. Должное, полноценное знание истории философии уберегает человека от поверхностных оценок, от ошибок и заблуждений. В древнем Китае и древней Индии сложилась весьма устойчивая социальная организация общества, которая характеризовалась, с одной стороны, наличием огромного количества земледельческих общин с устойчивым воспроизводством социальных связей между людьми, а с другой стороны, наличием сильной государственной власти в лице восточных деспотов и с централизованной бюрократической системой управления, осуществляющей взаимосвязь между земледельческими общинами с целью организации ирригационных и других работ, требующих огромного числа рабочей силы. Устойчивость социальных систем древней Индии и древнего Китая, наряду с их относительной изоляцией от других центров мировых цивилизаций, порождала определенную застойность в развитии материального и духовного производства. Все это не могло не сказаться и на развитии теоретической формы общественного сознания — философии. Так, возникшие в глубокой древности в Китае философские концепции Конфуция и Лао-цзы с определенными модификациями продолжали господствовать в китайском обществе вплоть до начала XIX в. То же самое можно сказать об Индии, где все философские школы усматривали основу своих теоретических спекуляций в сборниках сказаний древних индусов — Ведах и в философских толкованиях к ним — Упанишадах. Конечно, нельзя говорить о том, что индийская и китайская философии не развивались с течением времени. Здесь возникали новые философские системы, появлялись великие религиозные реформаторы. Следует отметить, однако, что это развитие шло в пределах тех традиций мышления, которые были заложены еще в древности. В свою очередь, различия в социально-политической истории Древнего Китая и Индии при общих для них способах производства обусловили особенности их философского осмысления социального бытия и строение устройства мира. 2.2.