<<
>>

Развитие методологических идей в истории философии

Возникновение философии, переход от «мифа к логосу» означал одновременно и становление новой рациональной методологии познания, осмысления окружающей реальности. В своей наиболее рафинированной форме «логос» воплотился в античной философской мысли.
Первые древнегреческие мудрецы-философы, казалось бы, давали наивные ответы о мироустройстве: все из воды - утверждал Фалес; все из воздуха - утверждал Анаксимен и т. п. Однако вся суть здесь не столько в ответах, сколько в тех вопросах, которые ставили первые семь мудрецов: что яв - ляется субстанцией вещей, причиной, обусловливающей те или иные феномены. Да и не так наивны и просты они были. Фалес причастен к математике, он обладал развитым математическим мышлением, и определение им воды в качестве субстанции больше связано с логической операцией абстрагирования от многообразия внешних проявлений бытия вещей и поиском их всеобщей первоосновы, чем с наивным указанием на самое распространенное химическое вещество. Раннегреческая философия дает нам целый ряд интересных методологических идей. Здесь и стихийная диалектика Гераклита, с установкой рассматривать окружающую действительность в качестве постоянно изменяющейся, преобразующейся, находящейся в процессе непрерывного становления. Здесь и противоположная методологическая установка Парменида: мир на самом деле является не таким, как дан нам в нашем непосредст - венном представлении - «мире-мнении». «Мир-истина» неподвижен, завершен, статичен и т. п. Небезынтересны в методологическом плане и идеи софистов, главное познавательное кредо которых выразил Протагор в своем знаменитом постулате: «человек - мера всех вещей». Именно здесь впервые мы можем зафиксировать релятивистские методологические установки, увидеть истоки гносеологического скептицизма. Однако эти учения в достаточной степени уже изучены нашими читателями в курсе античной философии. В своем развитом и рафинированном виде методологические построения предстают тогда, когда античная философия достигает своей классической зрелости. Поэтому нашей задачей является выявление методологической составляющей в обширном наследии классической античной философии, и прежде всего у ее центральных персоналий: Сократа, Платона и Аристотеля. Методологические концепты Сократа Методология Сократа предстает в достаточно развитом виде. В »Апологии Сократа», написанной Платоном, Сократ говорит, что его философия - борьба за общественное благо и за ус - той государства. Единственным его занятием было задавать вопросы. Методология Сократа может быть представлена следующими методами: - вопросно-ответный метод, который использовался философом, был новым в современной ему философии. С его помощью можно было легко разбивать обывательские представления о мире и его устройстве. Конечно, форма диалога «вопрос-ответ» использовалась и другими философами. Так, софисты тоже любили споры, но скорее как процесс, спор ради спора; спор со - фистов в конечном итоге становился самоцелью.
Вопросы, задаваемые Сократом, касались в основном человеческого сознания, души, морали и назначения человеческой жизни, политики и эстетики. Сократ по сути первый обратился к чело - веку и его сущности. Он пытался выяснить, что есть добро и зло, справедливость и закон, прекрасное и безобразное; - индуктивно -дефиниторный метод поиска истины. Индукция - это метод, дающий возможность рассмотрения предмета с раз - ных сторон, с учетом разнообразных мнений, процессов. Аристотель впоследствии считал, что Сократ искал формулировки общих понятий на основе изучения отдельных вещей, ко - торые можно подвести под эти понятия; - маевтика - такая форма беседы, при которой умение вести диалог означало умение задавать наводящие вопросы; - ирония - вопросы задавались в ироничной форме и мыслитель увлекал собеседника своим «незнанием»; - диалектика - постоянное искание объективной истины. Сократ верил в возможность объективного знания и объективной истины, а также в возможность их достижения. Знать все человек не может, знать все может только Бог. На долю же человека приходится стремление к абсолютному знанию. В дружеской беседе, по мнению Сократа, и происходит искание истины. ПЛАТОН. Диалектический метод деления Платон отстаивал существование нематериального бытия, мира сущности вещей, и называл его миром идей или форм (eidos). Согласно Платону, истинно существуют лишь идеи, а феноменальный мир есть не что иное, как копия мира идей. Следовательно, знание идей представляет собой действительно истинное знание. Он назвал свой метод познания идей диалек тикой. Диалектика Платона была направлена на то, чтобы определить отношения между идеями и объяснить их структуру, завершающуюся идеей блага. Процесс познания идей осуществляется по двум направлениям: первое развивается сверху вниз путем деления родовых концепций на видовые; второе - снизу вверх путем синтезирования концепций индивидуальных вещей в направлении высшей концепции. Из этих двух методов синтетическое направление соответствует диалектике Сократа, а направление деления наиболее типично для Платона. Таким образом, говоря о диалектике Платона, мы обычно подразумеваем метод деления. Платон предлагал свою диалектику как метод классификации концепций, или как метод самоспрашивания и самовопрошания, т. е. метод вопроса и ответа в разуме. Философский метод Платона связан с пониманием истинного знания как припоминания и созерцания идей. Так как истинное знание не может быть передано в слове или чувственном восприятии, то нужно через воспитание, упражнение и майевтическую практику диалога привести ученика к самостоятельному усмотрению истинной сущности. Для правильного движения к истине, прежде всего, следует очистить душу от неверных мнений, накопившихся в ней за время нефилософской жизни, и все ранние платоновские диалоги демонстрируют эту практику очищения (в формальном отношении представляющую собой логическое опровержение ложного мнения): в них опровергаются неправильные определения, правильного же определения не дается, потому что предполагается, что собеседник должен дать его сам, к тому же истинная идея не может быть выражена в словах, т. е. в логическом определении. Метод мышления Платона состоит в том, что понятие определяется через свою противоположность: единое - через многое, а многое - через единое. Такой способ определения через противоположное предполагает, что отнесенность противоположностей только и может конституировать бытие самих этих противопо - ложностей, или, другими словами, что идеи существуют лишь в системе отношений, так что, проще говоря, отношение первичнее самих отнесенных элементов. Согласно Платону, диалектический способ рассмотрения состоит в допущении противоположных утверждений и в выведении всех следствий из этих допущений. В результате приходит - ся признать, как показывает Платон, что всякое понятие получает свое содержание только через отношение к своей противоположности; тем самым строится система отношений, в рамках которой только и имеют смысл все те понятия, которые должны быть определены. Отношение - первично, отнесенные элементы - вторичны, они целиком определяются отношениями. «Клеточкой» же этой системы, из которой она вырастает, является «первое», «исходное» отношение, а именно отношение крайних противоположностей (единое - иное). В диалектике поэтому не существует таких «начал», таких утверждений, которые были бы совершенно непосредственными: каждое из «начал» оказывается опосредованным своей противоположностью, определенным «через другое». Таким образом, в диалектике доказательство всегда ведется «по кругу» и, как пытается показать Платон, все получает свое доказательство, нет ни одного не доказанного (не опосредованного через систему) положения.
<< | >>
Источник: под ред. проф. В. Д. Бакулова, проф. А. Н. Ерыгина. Основы философии: учебник для бакалавров философских. 2009 {original}

Еще по теме Развитие методологических идей в истории философии:

  1. История развития основных идей Франкфуртской философско-социологической школы
  2. § 2. Идея развития — основное методологическое основание новоевропейской философии и науки
  3. Приложение 21. Основные направления развития идей латентно-структурного анализа в современной социологии Краткая история вопроса
  4. Французские философы о значении кантовской философии идей для политики
  5. История русской философии. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии
  6. АРАБСКАЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ АРАБОВ
  7. ГЛАВА I РОЛЬ ИДЕЙ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  8. Сорок ПЯТЬ лет из истории развития французской философии (1933-1978)
  9. ИСТОЧНИКИ ИДЕЙ РАЗВИТИЯ школы
  10. ОУНЮА. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: ИСТОРИЯ ИЛИ ФИЛОСОФИЯ? Материалы конференции молодых ученых, 2000
  11. История исследования социологических идей К. Э. Циолковского.
  12. 2.2.2. Развитие идей атлантизма
  13. Развитие идей Стивенса
  14. Предпосылки появления феминизма. Из истории формирования феминистских идей