2. Характерные черты русской философской мысли

Главной особенностью русской философии, по мнению В.В.

По мнению Н.А. Бердяева (1874—1948), основными чертами в русской философии являются жажда целостного миросозерцания, органического слияния истины и добра, знания и веры. Бердяев писал о том, что в русской философии есть, конечно, много оттенков, но есть и что-то общее, что-то своеобразное, образование какой-то новой философской традиции, отличной от господствующих традиций современной европейской философии. Русская философия в основной своей тенденции продолжает великие философские традиции прошлого, греческие и германские, в ней жив еще дух Платона и дух классического германского идеализма. Но германский идеализм остановился на стадии крайней отвлеченности и крайнего рационализма, завершенного Гегелем. Русские философы, начиная с Хомякова, дали острую критику отвлеченного идеализма и рационализма Гегеля и переходили не к эмпиризму, не к неокритицизму, а к конкретному идеализму, к онтологическому реализму, к мистическому восполнению разума европейской философии, потерявшему живое бытие. И в этом нельзя не видеть творческих задатков нового пути для философии. Русская философия таит в себе религиозный интерес и примиряет знание и веру.

C.JI. Франк (1877—1950) в работе «Сущность и ведущие мотивы русской философии» отмечал, что русской философии присуща с малолетства интуиция, ее особенностью является постижение истины не в логических связях и благообразной систематичности. Специфика постижения истины в русской философии осуществляется через правду. Истина рассматривается в смысле теоретически адекватного образа действительности. Важнейшее значение придается нравственной правоте, нравственным основаниям жизни, духовной сущности бытия. По мнению СЛ. Франка, русское философское мышление в своей типично национальной форме никогда не было чистым познанием, бесстрастным теоретическим пониманием мира, а всегда было выражением религиозного поиска святости. Главным содержанием русской философии является религиозная этика. Русская философия — это, прежде всего, философия истории, социальная философия.

В советский период русской религиозной философии противопоставлялась научная марксистско-ленинская философия, трактуемая как наука о наиболее общих законах природы, общества и познания. Марксизм-ленинизм постулировался в качестве мировоззрения и теории, охватывающей все стороны бытия, согласующейся с данными науки, общественно-политической практики, содержащей ответы на все вопросы или включающей методы, пользуясь которыми можно найти эти ответы. Предназначение философа состояло в реализации данной иде- ологемы с точки зрения изучения закономерностей и доработки, конкретизации применительно к изменяющимся условиям тех или иных частей проекта. В советской философии на результаты философской работы накладывалось существенное ограничение — они должны были представляться как соответствующие марксистско-ленинской теории.

Сокращение философских исследований началось в России с 30-х годов, после организованных И.В. Сталиным выступлений против A.M. Деборина (Иоффе), Н.А. Кареева и других, получивших идеологическое клеймо «меныиевиствующих идеалистов». Усилилась идеологическая ангажированность отечественной философии в связи с публикацией работы Сталина «О диалектическом и историческом материализме» (1938), объявленной «вершиной» марксистской философии. Философская дискуссия 1947 г. еще более усугубила положение философии и философов в стране. Философия, вырождаясь в политизированный феномен, в значительной мере стала в условиях культа личности орудием тоталитарного режима. Вместе с тем, даже в таких условиях ряд философов сумели проводить позитивную работу. Это, прежде всего, Б.М. Кедров (1903—1985) в области философских проблем естествознания (история химической атомистики, периодический закон Д.И. Менделеева, психология научного творчества, классификация наук, теория диалектики, философско-методоло- гические проблемы современных наук (химии, физики, б.иологии), науковедения, научно-технической революции, проблемы взаимосвязи философии и естествознания).

Существенной чертой советской философии, развивавшейся под флагом научности, было ее стремление к систематичности. Способность к систематическим построениям весьма высоко ценилась в обществе и вырабатывалась системой философского образования. Онтологическим построениям принадлежало весьма заметное место в советской философии. Тезис о познаваемости мира был одним из краеугольных камней диалектического материализма. Сочетание коллективного и индивидуального на всех уровнях рассматривалось не только как идеал, но как вполне достижимое и во многом достигнутое состояние.

Перспективы отечественной философии одни исследователи связывают с продолжением русской религиозной философии, другие - с преобразованием российской ментальносте в духе «цивилизованного» мира, а третьи рассчитывают на ренессанс марксизма, вынужденного выживать в качественно новых условиях, благодаря более утонченным и оригинальным формам.

Современная отечественная философия характеризуется процессом интернационализации, выражающейся в контактах с зарубежными философами, в массированном вхождении западной терминологии в язык отечественной философии.

Набирает силу процесс активного задействования идей и понятий русского философского наследия в тех областях, в которых доминировали зарубежные авторитеты.

Третья тенденция развития отечественной философии заключается в реализации идей и подходов, сформировавшихся или зародившихся в лоне диалектического и исторического материализма.

Возрождение отечественной философии возможно лишь в условиях реальной свободы философской совести. Каждый человек должен иметь право высказывать и отстаивать материалистические и идеалистические взгляды, если он к ним пришел и разделяет их. Он должен иметь возможность общаться с единомышленниками, выражать свои взгляды публично. Только в этих условиях отечественная философия станет действительно живой концепцией, внутренне очистится от чужеродных включений.

Глубокое осмысление отечественного философского наследия — важный фактор формирования исторической памяти, высокой нравственной культуры, понимания определяющего значения гуманистических ценностей в современном мире.

Литература

Антология русской философии. В 3 т. / Сост. Замалеев А.Ф., Солонин Ю.Н., Боровков М.И. и др. СПб., 2000.

Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1994.

Зенъковский В. В. История русской философии. Л., 1991.

Козаченко В.И.у Петленко В.П. История философии и медицина. СПб., 1994.

Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

Мир русской философии. Хрестоматия / Сост. Боровков М.И., Козаченко В.И., Петленко В.П. и др. СПб., 1996.

Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки, 1990, № 5.

Чикин СЛ. Врачи-философы. М., 1990.

Вопросы для самоконтроля 1.

Каковы основные периоды развития русской философии? 2.

Какое место занимает русская философия в мировой культуре? 3.

В чем заключаются основные черты русской философии? 4.

В чем состоят особенности современного этапа русской философии?

142 Ф Философия медицины ^ Раздел I Ф Глава 5 Темы докладов и рефератов 1.

Основные черты отечественной философии. 2.

Русская философия «Серебряного века». 3.

Развитие отечественной философии в советский период. 4.

Философия всеединства B.C. Соловьева. 5.

Проблема человека в философии Н.А. Бердяева. 6.

Вклад отечественных врачей в развитие философии. гшд с