<<
>>

Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения

Французский материализм XVIII в. представляет собой высшую ступень развития механистического материализма. Проблемы, поставленные в материализме XVIII в., получили наиболее глубокую разработку. Философы этого времени очистили материалистическую философию от теологических привесков и схоластической терминологии, наделили материализм остроумием и красноречием, придали ему необходимый темперамент.
Для философии эпохи Просвещения характерен материализм, сенсуализм, антиклерикальная направленность, рационализм, концепция «Божественного первотолчка», критицизм и исторический оптимизм. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Д. Дидро, П. Гольбах, В. Вольтер, Ж. Ламетри, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье. Основные черты философии Просвещения наиболее ярко и последовательно проявились во Франции в преддверии Великой французской буржуазной революции 1789 г. Вместе с тем для представителей европейской классической философии (античной, средневековой, эпохи Возрождения, Нового времени, эпохи Просвещения, немецкой классической философии) был характерен идеализм в трактовке явлений социальной жизни. Их тезис — «Мнения правят миром». Рационалистической теории познания противопоставляли сенсуалистическую теорию познания, учение о чувственном опыте как источнике познания и критерии истины. Во французском материализме XVIII в. имеются два направления: одно из них ведет свое происхождение от материалистической физики Декарта, другое — от материалистического сенсуализма Локка. Французский материализм XVIII в. является классической разновидностью метафизического материализма в его механистической форме. Жульен Офре де Ламетри (1709—1751) и Дени Дидро (1713— 1784), французские философы, разрабатывали материалистическую философию главным образом применительно к проблемам естествознания. Они дали наиболее глубокое и развернутое решение вопроса о материи и движении. Гельвеций (1715—1771) и Гольбах (1723—1789) основное внимание сосредоточивали на разработке материалистического сенсуализма. Именно механистическая картина мира легла в основу представления Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи. В книге Гольбаха «Система природы» (1770) материя, природа есть причина всего; она существует сама собою, она будет существовать вечно, она — своя собственная причина; ее движение есть необходимое следствие ее необходимого существования. По их мнению, все материальные тела, состоят из атомов — неделимых и неизменных элементов (Гольбах) или молекул (Дидро). Основными первоначальными свойствами материи они считали протяженность, тяжесть, непроницаемость, движение. Дидро включал в число первоначальных свойств материи и чувствительность. Для них понятие материи было тождественным понятию вещества. Они вплотную подошли к философскому понятию материи как объективной реальности и признавали неразрывность материи и движения. Наличие у них многочисленных высказываний о том, что как нет недвижущейся материи, так нет и не может быть нематериального движения, что движение есть способ существования материи, движение так же вечно, как вечна материя. Материя в силу собственной энергии находится в постоянном движении. Движение материи абсолютно, покой относителен. В учении о познании мира источником всех знаний они считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Характеризуя познание как отражение в мозгу человека предметов внешнего мира, французские материалисты разрабатывали также вопрос об истине и ее критерии. Для французских материалистов XVIII в. характерна непоколебимая уверенность в познаваемости мира, глубокое убеждение в том, что не существует ничего, что люди не могли бы знать. 2.8.
<< | >>
Источник: М. И. Мартынов, Л. Г. Кравченко. Философия : курс интенсив. подгот. — 4-е изд.. 2012

Еще по теме Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения:

  1. Специфика философской традиции древней Индии, ее культурно-мировоззренческие основания
  2. 2.7.7. Значение исторического плюрализма в развитии философско-исторической мысли
  3. Философско-историческая мысль французского Просвещения.
  4. МОЩЬ ФИЛОСОФИИ (ИСТОРИЧЕСКОЕ САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ)
  5. Социальная философия Нового времени и эпохи Просвещения о направленности развития общества
  6. Основные факты и социально-философские компоненты в мировоззренческом развитии Маркса и Энгельса.
  7. 2. Дюркгейм и главные тенденции российской социальной мысли досоветской эпохи
  8. 5. Дюркгейм и главные тенденции российской социальной мысли досоветской эпохи
  9. § 7. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
  10. §5.3. Философско-исторические основания конструктивного подхода
  11. Социально-философская мысль эпохи Возрождения