Теория познания, ее место в системе философского знания и предмет
Во всех известных на сегодняшний день культурах обладание знанием оценивается как одна из высших ценностей. Сам процесс познания сложен, что подтверждается всей историей философии и становлением науки. Термин «теория познания» появляется лишь в XIX в. и вводится в философию последователями И. Канта для того, чтобы закрепить за философией роль теории, анализирующей основания познавательной деятельности. Смысловым эквивалентом теории познания является «гносеология». Проблемы теории познания в истории европейской философии были представлены по-разному. Длительный этап гносеологическая тематика не выделялась в качестве самостоятельной области философского знания. Так было в античности, средние века, в эпоху Возрождения. Но начиная с Нового времени, гносеологическая проблематика заполняет собой все философское пространство. Можно назвать ряд крупнейших философов, в центре внимания которых были гносеологические проблемы: Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант и неокантианство, Э. Гуссерль и др. Ряд мыслителей начала ХХ в. констатируют как факт: наступил этап, ко - гда гносеология обрела решающее значение. Какое место занимает гносеология в системе философского знания? Вывод Льва Шестова на этот счет звучит следующим образом: «Скажи мне, какая у тебя гносеология, и я скажу тебе, какая у тебя философия». Так, онтология как раздел философского знания раскрывает, что представляет собой существующий мир, дает его целостную картину. Но почему так различаются картины мира различных философских систем? Сравнение многообразных онтологий подводит к выводу, что в их основании лежат разные способы познания мира. Так, в учении Платона, мир истинного бытия - мир идей - может быть постигнут лишь умом, а чув - ства вводят нас в заблуждение, создавая впечатление о текучем, изменчивом бытии, они не дают истинного представления о мире. Близко к платоновскому учению о бытии гегелевское учение, для него действительность разумна. Противополож ный под ход характерен для учения Дж.
Беркли. Для него все, что существует, является порождением чувственных восприятий. Известный тезис Дж. Беркли, «существовать, значит быть воспринимаемым», лежит в основе его онтологии, которая базируется на абсолютной значимости органов чувств. Тогда как все мыслительные построения, на которых, как правило, держатся различные онтологические учения, им объявляются фикциями. Ряд примеров можно продолжить. Какой бы раздел философии мы ни взяли, всюду сталкиваемся с необходимостью рассмотрения теоретико-познавательных вопросов. Теория познания тесно связана с философией науки. Нередко их путают или отождествляют. Сведение теории познания к теории научного познания - это путь обеднения гносеологии, поскольку научное знание лишь один из видов знания, рафинированный и интеллектуализированный. Потребность различения этих областей нашла свое выражение в терминологии. Так, в современной философии фигурируют такие понятия, как «гносеология» и «эпистемология». «Эпистемология» - название, идущее от греческого «эпистема», и означает теорию научного познания, что соответствует этимологии слова, а гносеология - это теория познания, взятая в широком смысле этого слова. Таким образом, место гносеологии в системе философии нерядовое, во взаимоотношениях философских дисциплин гносеология занимает место ядра, основания, неразрывно связанного с онтологическими, социально-философскими, этическими, эстетическими, философско-религиозными и другими концепциями. Этот раздел философии изучает природу познавательной деятельности, ее структуру, взаимоотношения субъекта и объекта познания, возможности и границы познания, многообразие форм познавательной деятельности, условия достоверности и истинности знания, соотношение истины и заблуждения и ряд других проблем. Познание - целенаправленная деятельность по достижению истины. Задача гносеологии - это вычленение и изучение наиболее общих закономерностей получения знания в разных сферах человеческой деятельности.