Диалектический материализм — философия марксизма

Преодолевая гегелевский идеализм и созерцательно-метафизический характер фейер- баховской философии, Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений — диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики.
Так, порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своем учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии — диалектического материализма. В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей: Диалектика сводилась этим к науке об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны...1. Это значит, что в «диалектике понятий», то есть в их сложной и противоречивой взаимосвязи и развитии, воспроизводится «диалектическое движение действительного мира»98 99. Другими словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей». Таким образом, материалистически истолкованная гегелевская диалектика была как бы перевернута, «поставлена на ноги», ибо прежде, по остроумному замечанию Энгельса, «она стояла на голове»1. Освобожденная от «идеалистических оболочек», она стала плодотворным методом исследования явлений природы, общества и человеческого мышления. «Великая основная мысль», выражающая основополагающую идею диалектики, заключается, по Энгельсу, в том, что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счете прокладывает себе путь...100 101. Такова диалектика развития объективного мира и его познания. Учение о ней составляет важный раздел марксистской философии диалектического материализма. Речь идет, разумеется, о материалистической диалектике, которая, по словам Ленина, является «живой душой» марксизма. В работе «Анти-Дюринг»102 Энгельс писал, что, спасая «сознательную диалектику» Гегеля, он и Маркс постарались «перевести ее в материалистическое понимание природы». В этой, а также в другой работе «Диалектика природы» он последовательно проводил идею о том, что «природа есть подтверждение диалектики» и что новейшие открытия в области естествознания доказывают это. Глубокое обоснование этой идеи дается в названных выше работах Энгельса, а также в философских трудах такого выдающегося марксиста, как Владимир Ильич Ленин (1870—1924). В своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин доказывает, что состоявшиеся в конце XIX и в начале XX вв. открытия в области физики, химии и других наук показали ограниченность метафизического материализма и в то же время подтвердили основные положения диалектического материализма.
Имеются в виду такие положения диалектико-материалистической философии, как первичность материи и вторичность сознания, философское понятие «материи» и естественно-научные представления о ней, соотношение материи и движения, толкование пространства и времени как форм существования материи, а также соответствующие положения о познании мира, объективной, абсолютной и относительной истине, о роли практики в познании и т.д. ДиалектиЧеское В своих работах основоположники марксизма взаимодействие теории ставили и решали проблему распространения и практики. СоциаЛьная диалектико-материалистических воззрений на функция марксизма общество. Это означало придать диалектическому материализму законченный вид, достроить его «доверху». В данном случае диалектико-материалистический метод познания предстает как универсальный, применимый к явлениям не только природы, но и общества. Как писал Энгельс, задача состояла в том, чтобы согласовать науку об обществе с «материалистическим основанием» и перестроить ее соответственно этому основанию1. С точки зрения марксизма таким материалистическим основанием науки об обществе является опять-таки практика как общественная преобразующая деятельность людей. Речь идет прежде всего о их производственной деятельности, способе производства материальных благ и складывающихся на его основе производственно-экономических отношениях между людьми. Все эти факторы прямо или косвенно воздействуют на содержание познавательной деятельности людей и в конечном счете на все стороны их общественной жизни. Оторванная от практики теория выступает как набор идеалистических спекуляций, умозрительных конструкций, превращается в мистику. Но и такая теория имеет свои корни в соответствующих условиях практической деятельности людей — объективных и субъективных, прежде всего, в неразвитости самих этих условий, а также в неадекватном их понимании, что и ведет к мистификации действительности. В то же время в практике заложены возможности преодоления ложных теорий, различных иллюзий и мистики. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики, — утверждает Маркс103 104. Он по-своему раскрывает диалектическое взаимодействие теории и практики. Формируясь под влиянием условий практической деятельности людей, теория в свою очередь оказывает влияние на практику. И это ее влияние может быть весьма существенным. Это относится к философским, естественно-научным, социальным и другим теориям. Маркс неоднократно высказывал мысль о том, что теория становится материальной силой, когда она овладевает массами. А это происходит в том случае, если теория выражает интересы масс. Практическое назначение своей теории Маркс выразил вполне определенно: Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его1. Изменить мир в своих интересах должен, по Марксу, пролетариат. Вооружить его научной теорией революционного переустройства общества — в этом и заключается основная социальная функция марксизма и его философии. В работе «Людвиг Фейербах и конец класси- Две стороны основного ВОпрОСа философии ческой немецкой философии»105 106 Энгельс утверждает: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию». В этой и других своих работах («Анти-Дюринг» и «Диалектика природы») он характеризует основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Философы, писал он, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на данный вопрос: Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, — а у философов, например, у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в Христианстве, — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма107. Надо сказать, что идеалистически и материалистически мыслящие философы появились с самого начала становления и развития философии. И, как уже отмечалось, классическое определение материализма и идеализма было дано немецким философом Ф. Шлегелем задолго до Маркса и Энгельса. Многие философы немарксистского направления в прошедшие эпохи и в настоящее время отмечали и отмечают существование идеалистического и материалистического направлений в философии. В свою очередь последовательный марксист В.И. Ленин указал на линию Демокрита и линию Платона в развитии философии от античности до наших дней — материалистическую и идеалистическую. Смысл основного вопроса философии заключается в указании на предельно общие субстанции — материальную и духовную и отражающие их понятия. В зависимости от того, какая из этих субстанций признается за первичную, решается вопрос о природе и сущности отдельных явлений и соответственно множество других философских проблем. Как показывает история развития философской мысли на Западе и Востоке, философы неизбежно приходили к вопросу об изначальной субстанции мира, чтобы иметь о нем более или менее целостное представление. Является ли это представление истинным или ложным и как доказать это — уже другая проблема. Марксистская философия решает проблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектико-материалистически. Так, признавая первичной материю и вторичным сознание, она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деятельности. К тому же раскрывается соотношение не только понятий «бытие» и «мышление», но также понятий «бытие» и «материя», «бытие» и «природа», о чем пойдет речь далее. Но, — пишет Энгельс, — вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?1 Как следует из работ Маркса и Энгельса, они твердо исходили из того, что мир познаваем, что объективные явления и процессы материального мира более или менее правильно отражаются в сознании людей. Формирующиеся таким образом знания людей о мире помогают им приспосабливаться к нему и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями и интересами. Ранее о возможности познания мира писал Гегель, который решал эту проблему с позиций идеалистических представлений о тождестве мышления и бытия. Однако, пишет Энгельс, ряд философов, стоящих на позициях агностицизма, оспаривают возможность познания мира или по крайней мере исчерпывающего его познания. К ним он отнес английского философа Д. Юма и немецкого философа И. Канта, заметив при этом, что они играли значительную роль в развитии философии1. Указывая на существующие формы агностицизма, то есть разного рода взгляды о непознаваемости мира, марксистская философия опровергает их. При этом она опирается на достижения современного естествознания, общественных наук и общественную практику, которые убедительно показывают, что люди узнают о мире (природе, обществе, человеке) все больше и больше, постигают сущность явлений и законы их развития. Благодаря этому общество может существовать и развиваться. Особенно это относится к современному обществу. Бытие материя С точки зрения марксистской философии мир в соЗнание ’ целом непреходящ, он существует вечно и бесконечно во времени и пространстве. В этом смысле он обладает вечным бытием. Что касается отдельных явлений, то они появляются и исчезают в разных областях Вселенной. Их существование ограничено определенным временем и пространством в диапазоне от бесконечно малых до бесконечно больших величин. В любом случае их бытие временно. По отношению к ним уместно применять соответственно понятия «бытие» и «небытие». Взаимный переход бытия в небытие и обратно характеризуется понятием «становление». Бытием обладают как материальные, так и духовные явления в том смысле, что они существуют. В констатации этого положения в основном нет расхождений между материализмом и идеализмом. При этом понятие «бытие» употребляется в указанном предельно широком смысле. Однако они принципиально расходятся, когда решается вопрос о соотношении материального и духовного. С точки зрения материализма сознание есть отражение материального мира. Оно реально существует, но в то же время оно вторично по отношению к бытию материального мира, производно от него. В данном случае понятие «бытие» употребляется в узком смысле как то, что противостоит сознанию. С точки зрения идеализма сознание первично, а материальный мир рассматривается как производный от сознания, вторичный по отношению к нему. Марксистская философия придерживается последовательно материалистического взгляда на соотношение бытия и сознания, бытия и мышления. Бытие, понимаемое в узком смысле, первично, сознание и мышление вторичны, производны от бытия, определяются им, хотя в свою очередь могут оказывать на него активное и весьма существенное воздействие. В этом случае понятие «бытие» равнозначно понятию «материя». В предельно широком же смысле понятие «бытие» намного шире понятия «материи», так как указывает еще и на бытие сознания, мышления, духа, на их существование. Энгельс указывает на различные исторические формы материализма, каждая из которых отличается соответствующими представлениями о материальном мире. Речь идет об античном материализме, метафизическом материализме XVII—XVIII вв. и о марксистском диалектическом материализме. Следует сказать, что до конца XIX в. понятие «материя», по сути, не выходило за пределы понятия «вещество» — физическое, химическое, биологическое и т.д. Это стало противоречить происшедшим в конце XIX — начале XX вв. открытиям в области естествознания, прежде всего физики. В старые представления о материи никак не «укладывались» свойства таких явлений, как электромагнитное поле, рентгеновские лучи, радиоактивность и т.п. Анализируя данную ситуацию, Ленин по-новому подошел к определению понятия материи: Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них1. Он исходил из того, что единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания108 109. Открытия в области современной физики и других наук дают представления о многих свойствах материального мира. На их основе формируется современная физическая или более широкая естественно-научная картина мира. Но все они, по Ленину, подтверждают самое общее и самое фундаментальное свойство материи — «быть объективной реальностью», т.е. существовать вне нашего сознания110. С точки зрения диалектико-материалистической философии материя находится в вечном и непрерывном движении. Нет материи без движения и нет движения без материи. Движение есть способ существования материи. Энгельс указывал на механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения материи. Это в общем соответствовало уровню развития наук при его жизни. В настоящее время в рамках марксистской философии предлагаются новые классификации форм движения материи. Одна из них предлагает их более широкое деление на неорганическую (неживая природа), органическую (живая природа) и социальную (общество). Указывается, что одно из проявлений движения материи есть развитие как выход за пределы какого-либо данного состояния и появление нового. Это относится к вещам, явлениям и процессам материального мира. Примером этого могут служить возникновение жизни на Земле, появление человека и человеческого общества, развитие самого общества, его материальной и духовной культуры, в том числе и философии, как такой формы общественного сознания, в которой люди осмысливают условия своего существования, ставят и решают проблемы смысла своей жизни, ценностей, идеалов и т.д. В поле зрения марксистской философии находится и то, что существование материи, движение и развитие ее отдельных образований происходят во времени и пространстве. Она отвергает идеалистические представления о пространстве и времени как априорных формах чувственного созерцания (Кант) или же как категориях, выражающих развитие абсолютного духа (Гегель). Она отвергла также наивные созерцательные представления древних мыслителей и представителей метафизического материализма XVII и XVIII вв. о пространстве как пустом мировом вместилище, в котором движутся различные тела, и о времени как некой оторванной от материальных объектов «чистой длительности». Эти идеи были выражены в так называемой субстанциональной концепции пространства и времени, сформировавшейся на базе классической механики Ньютона. В ней идет речь об абсолютном пространстве и абсолютном времени, существующих независимо от материальных тел, как «чистая протяженность» и «чистая длительность», свойства которых неизменны и никак не связаны со свойствами материальных явлений. Диалектический материализм как философия марксизма исходит из представлений об объективном единстве материи, движения, пространства и времени. Пространство и время истолковываются как свойства самих материальных явлений, как формы их существования. Такая точка зрения опирается на достижения математики и естествознания. Выдающийся русский математик Н.И. Лобачевский (1792—1856) доказал, что свойства пространства и времени не только связаны со свойствами тех или иных материальных образований, но прямо зависят от них. Обращает на себя внимание высказывание гениального ученого XX в. А. Эйнштейна (1879—1955) о том, что если бы каким-то чудом исчезли все тела, то исчезло бы пространство и время111. С именем Эйнштейна связана фундаментальная разработка так называемой реляционной концепции пространства и времени. Она не только указывает на объективность и всеобщность пространства и времени как форм существования материальных образований — физических, биологических, социальных и т.д., но и их специфические свойства. Специфическими свойствами пространства являются его трехмерность, расположенность тел относительно друг друга, симметрия и асимметрия, формы и размеры тел и т.д. К специфическим свойствам времени можно отнести его одномерность, т.е. его течение от прошлого через настоящее к будущему, последовательность смены состояний тел, иных явлений и процессов, скорость и ритмы их протекания и т.д. Современная марксистская философия в решении обсуждаемых вопросов базируется на выводах теории относительности Эйнштейна, с точки зрения которой значения пространства и времени изменяются в зависимости от системы отсчета и от свойств движущихся материальных систем. В настоящее время в марксистской философии все глубже осмысливаются не только более знакомое всем физическое, но и биологическое и социальное пространство и время, выражающие специфику существования соответственно биологических и социальных явлений. МарКСисгсКая Как уже отмечалось, понятия «бытие» и «мате- ТраКТОВКа СОЗНаНИЯ рия» соотносятся в философии с понятием «сознание». В философии марксизма сознание толкуется как свойство людей отражать и тем самым осмысливать окружающий их мир материальных и духовных явлений. Указывается на естественные и социальные предпосылки возникновения и развития сознания. К первым относится прежде всего способность человеческого мозга как высокоорганизованной материи отражать явления действительности, ко вторым — человеческая предметнопрактическая деятельность и речь. В процессе этой деятельности происходит диалектическое взаимодействие мыслящего субъекта (общественного человека) и разного рода объектов, вовлекаемых в орбиту его деятельности, на которые он так или иначе воздействует. При этом объективное содержание деятельности людей и ее субъективное осмысление выступают как две стороны одного процесса. Преобразуя мир, человек осмысливает его, познает свойства многих явлений. В результате развиваются его сознание и речь, посредством которой он формулирует и выражает свои мысли. Отражение, одна из форм которого составляет сущностный признак сознания, характеризуется в марксистской философии как всеобщее свойство материи. Отмечаются такие его формы, как оставление физических следов при взаимодействии различных тел и явлений, раздражимость в живых организмах при воздействии на них явлений внешнего мира, в результате чего вырабатывается соответствующая реакция организма на эти воздействия, и отражение как возникновение в мозгу человека образов предметов и явлений действительности, которые воздействуют на человека или на которые он воздействует в процессе своей практической деятельности. В последнем случае речь идет об отражении как осознании человеком предметов внешнего мира. Отмечается, что их осознание может происходить на уровне эмоций и чувств, интеллектуального осмысления и даже на уровне инстинктов и интуиции. В этом отношении обращается внимание на эмоциональную и интеллектуальную сферы сознания людей, а также на сферу их подсознательного, иррационального восприятия предметов и явлений действительности. В.И. Ленин определял сознание как субъективный образ объективного мира, что вполне выражает марксистскую трактовку сознания. Это говорилось им, в частности, по поводу ощущений человека, в которых отражаются отдельные элементы предметов объективной действительности. В восприятиях и представлениях как структурных элементах сознания образы этих предметов выражены более полно. Мыслительные образы даются и в понятиях, в которых отражается сущность явлений. Мысль идеальна. Она отражает предметы и явления объективного мира как их идеальная копия, идеальный образ. Мысли существуют как проявления внутреннего духовного мира человека. Материя — объективная реальность, а сознание — субъективная реальность. Так толкуется проблема сознания и мыслительной деятельности человека в марксистской философии. Сознание, по словам Ленина, не только отражает объективный мир, но и творит его. Имеется в виду активная творческая роль сознания, его конструктивное, созидательное воздействие на явления природы и общества. Под влиянием творческой мыслительной деятельности, выражающейся, в частности, в больших и малых открытиях, изобретениях, рационализации производственной и иной деятельности, преобразуются природа и общество, совершенствуются отношения между людьми. История человечества являет немало доказательств этого. Здесь можно указать на роль науки, искусства, философии и других форм общественного сознания в развитии общества. В марксистской философии познание трактуется как деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира — природы, общества, человека, а также свойств человеческого сознания и сути самого познавательного процесса. Объектом познания выступает как объективная, так и субъективная реальность. Указывается, что познавательная и мыслительная деятельность людей неразрывно связаны между собой, постоянно переходят друг в друга. Их можно разделить только в абстракции в целях их анализа, учитывая при этом характер их связи. Если сознание трактуется как способность практически действующих и взаимодействующих между собой людей отражать мир и таким способом познавать его и мыслить о нем, то познание — как непосредственный процесс его отражения и воспроизведения в человеческих ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях и т.д. Поскольку же познание и сознание неразрывно связаны между собой и постоянно переходят друг в друга, то нередко то и другое характеризуется как отражение человеком явлений действительности. Тем самым фиксируется их общий основополагающий признак. В марксистской гносеологии указывается на сложный и противоречивый характер процесса познания. Выделяются такие «ступени познания», как чувственная (познание через ощущения, восприятия, представления) и рациональная (познание путем понятийного мышления, суждений, умозаключений). Подчеркивается диалектическая взаимосвязь данных ступеней познания. Чувственная ступень познания рассматривается как низшая ступень отражения человеком объективного мира с помощью органов чувств: зрения, слуха, осязания и т.д. Ощущения характеризуются как отражения отдельных свойств предметов и явлений. В восприятии эти свойства предстают в их взаимосвязи, в силу чего создается целостный образ предметов и явлений. Представление же выражает собой тот факт, что, благодаря своей памяти, человек может воспроизводить в своем сознании отсутствующие в данный момент предметы, если ранее он их видел или воспринимал иным образом. К формам рационального, или логического, мышления относятся понятия, суждения и умозаключения. Понятие предстает как обобщение, выделение наиболее существенных свойств тех или иных явлений. Таковы понятия формы, движения, энергии, биологической наследственности, общества, человека, культуры и т.д. Смысл понятий раскрывается в суждениях, представляющих собой определенную связь понятий, составляющую некое утверждение или отрицание. Например: «Космос бесконечен», «Наука познает мир», «Человек не бессмертен». Наконец, умозаключение характеризуется как логическое действие, в ходе которого из одних суждений (посылок) выводятся другие. Умозаключения делятся на индуктивные (из нескольких суждений делается общий вывод) и дедуктивные (из общих положений делаются частные выводы). Раскрывая взаимодействие в познавательном процессе чувственной и рациональной сторон («ступеней») познания, марксистская философия так характеризует суть данного взаимодействия. Чувственное познание как бы поставляет первичный мыслительный материал — данные ощущений, восприятий и т.д., который затем осмысливается в формах логического познания. В результате раскрываются сущность тех или иных явлений, их закономерные связи и отношения. Под влиянием логического мышления совершенствуется процесс чувственного отражения предметов и явлений действительности. С позиций признания диалектического единства и взаимодействия чувственной и рациональной сторон познания мира марксистская философия подвергает критике как представителей так называемого сенсуализма, которые основную роль отводили чувственному познанию, так и представителей рационализма, которые основную роль отводили рациональному (логическому) познанию. Как известно, начало рационалистической философии Нового времени положил французский философ XVII в. Р. Декарт, а у истоков сенсуализма того же XVII в. стоял английский философ Дж. Локк. При анализе процесса познания неизбежно встает вопрос об истине. Согласно марксистской философии суть данного вопроса в том, чтобы определить, насколько получаемые знания соответствуют действительности, т.е. происходящим в мире реальным процессам. Она исходит из того, что человеческие знания о мире отражают свойства самого этого мира, его предметов и явлений, их связи и отношения. Поэтому содержание этих знаний не зависит ни от отдельных людей, ни от человечества. Так, например, ученый, открывший тот или иной закон природы, не выдумывает его, а отражает то, что есть в самой природе. Это говорит о том, что содержание человеческих знаний о мире объективно. Это и выражается в понятии «объективная истина». Истина толкуется в марксистской философии как процесс. Это значит, что человеческие знания о мире постоянно развиваются. Познание идет от явления к сущности, далее — к сущности более глубокого порядка, к открытию фундаментальных законов развития тех или иных явлений. Этот процесс отразился в понятиях относительной и абсолютной истины. Относительная истина есть частичное, неполное знание. В процессе познавательной деятельности оно может быть дополнено, в чем-то исправлено, стать более полным и глубоким. Под абсолютной истиной понимается исчерпывающее знание об объекте или какой-то его стороне. Это знание не опровергается дальнейшим развитием науки. К числу таких истин относят, например, выводы науки и философии о том, что явления материального и духовного мира находятся в развитии, что источником развития являются противоречия. Марксистская философия указывает также на конкретность истины. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», — повторял Ленин вслед за Гегелем и Плехановым1. И пояснял: «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и опосредования»112 113. Необходимо понять объективную логику развития данного предмета, во многом определяемую характером его связей и отношений с другими предметами. С точки зрения марксизма основой и целью познания является, как уже отмечалось, общественная практика. Она направляет познавательный процесс в соответствии с потребностями и интересами людей. На их основе определяются цели познавательной деятельности людей. Практика выступает и как критерий истины. В практической предметно-преобразующей деятельности людей проверяется соответствие их знаний объективной действительности. Становится ясным, какие их представления и теоретические концепции являются истинными, а какие — ложными. Выделяются такие формы практики, как научный опыт (эксперимент), производственная и в целом общественно-историческая деятельность людей. Каждая из них выступает как критерий истинности соответствующих знаний людей о природных и социальных явлениях, о сущности тех или иных обществ и государств, о направлении исторического процесса, о человеке, смысле его жизни и способах самоутверждения в обществе. МатериалистиЧеСКОе Важнейший раздел марксистской философии — ПОНимаНие ИСТОрИИ материалистическое понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании материальной основы функционирования и развития человеческого общества. По мнению Маркса и его последователей, такой основой является производство материальных благ. Указывается на то, что производственно-экономические отношения между людьми в конечном счете определяют все иные общественные отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические отношения между классами и другими социальными группами. Общество предстает как некий более или менее устойчивый социальный организм — общественно-экономическая формация, развивающаяся по законам развития материального производства и прежде всего экономических отношений между людьми. Эти отношения рассматриваются как основное содержание общественного бытия людей, на базе которого формируются различные формы их общественного сознания — политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, а также философское. Все стороны развития общества рассматриваются в их сложном и противоречивом взаимодействии. Тем самым раскрываются многие проблемы социальной диалектики, которые всесторонне анализируются в социальной философии марксизма. Основные понятия Вопросы для размышления 1. Каковы теоретические предпосылки марксистской философии? 2. Что означает понятие «диалектический материализм»? 3. Охарактеризуйте роль и значение категории «практика» в марксистской философии. 4. Объясните, в чем заключается сущность материалистической диалектики? 5. Как истолковывается в диалектическом материализме «основной вопрос философии»? 6. Раскройте содержание категорий «бытие» и «сознание». 7. Как решаются в марксистской философии проблемы материи, движения, пространства и времени? 8. Охарактеризуйте чувственную и рациональную ступени познания. 9. Сравните содержание понятий «объективная истина», «абсолютная истина» и «относительная истина». 10. Дайте характеристику основных идей социальной диалектики марксизма.
<< | >>
Источник: В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратников. Философия: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Диалектический материализм — философия марксизма:

  1. XVIII. ОТ ФИЛОСОФИИ К ИДЕОЛОГИИ В МАРКСИЗМЕ. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
  2. 2. О диалектическом и историческом материализме.
  3. § 1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
  4. 5.1. От материализма " и диалектического материализма...
  5. 1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ- ОСНОВА НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  6. § 4. Экономический материализм и марксизм
  7. § 2. Основные положения диалектического материализма о причинной связи и их применение к ответственности за внедоговорный вред
  8. 1. Столыпинская реакция. Разложение в оппозиционных слоях интеллигенции. Упадочничество. Переход части партийной интеллигенции в лагерь врагов марксизма и попытки ревизии теории марксизма. Отповедь Ленина ревизионистам в его книге "Материализм и эмпириокритицизм" и защита теоретических основ марксистской партии.
  9. IV. Возрождение диалектической метафизики в философии XIX столетия
  10. Богдановская трактовка философии марксизма
  11. В марксизме иррационалистическая философия
  12. Материализм в русской философии середины XIX в.
  13. XV «ФИЛОСОФИЯ ПРАВА» ГЕГЕЛЯ И МАРКСИЗМ
  14. 51. Как русские философы относились к марксизму?
  15. НАУЧНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ-СМ. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ
  16. Философия марксизма