17. Что отличает натурфи пософ зки* период р развитии античнои философии'*

Ионийские философы вошли в историю философии 1.0Д именем «физиков-\ или <-фи(иологов (так их назвал Аристотель) т. е мыслителей воспринимавших мир. природу космос как жи вое и самодвижущееся целое. Основная оппозиция панногс периода — противостояние учений Гераклита Эфесского и философов элейс^ой школы Пармеччда и Зенонл

1епаклит (ок. 544 -480 гп до н. э ) приходит к мысли об уни- всрссыыюспи изменений в Miwc. о борьба протгвопеложногтей

ю

?термин «противоположность» принадлежит Аристотелю) как источнике всего сущего, о «скрытой гармонии мира>. как вихрением тождестве противопотожчостей. Первоначаьом всего Герак пит считал самую активною и і стихий — «вечно живой огонь, мерами загорающийся и мерами потухающий»13. Огонь выступает у Гераклита и как субстанциальное начало, и как эсхатологическое (космос периодически гибнет в мировом пожаре} и как Логос — разумная, диалектическая необходимость, управляющая миром. Логос — это внутренняя структута огня, его мера, он выражает собой единство борьбы и іармонии в мире. Познать Логос, можно только разумом, но не чувственным восприятием Человек, познавший Логос, умеет раскрывать во множі ственчо- сти единое. Винимый нами чувственно-конкретьый пласт бытия не есть вечная сущность (как позже учил Анаксагор) но і не призрак, порожденный нашими чувствами (как учил Парме- НИД), он — не пробное быгие, но и не мимолетное видение в головах людей, а < игра огня с самим собой», только в этом смысле многое есть одно, «все — едино».

В противоположность Гераклиту Парменид (ок 540—470 гт до н. э.). основатель элейской школы учил, что есь только бытие Оно неполвижьо. вечно, це юкупно (не имеет частей), сфепоподобно и, следовательно, совершенно. Небытия нет. Множественность, изменчивость мира о которой говорят наши чувства, — заблуждение. Вывод о едчнствечностч и чепо движносги бытия Пррменид де тает, исходя из предположения что высший критерий бытия способность разума обра ювы- вать понятия мыслить бытие. Ьытие и мыспь о бытии тождественны Учение Парменида было первой фи юсофской попыткой сформулировать метафизическое понимание природы. Основными характеристиками бытия он провозі гіашает него движность. неизменность, отсутствие генгзисо Ученик Парменида Зенон (480- -430 гг но н э.) доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения вну гренних противоречий (гпорий) в аргументации противников. Разработанные Зеноном аргументы в зашиту учения Парменида получили название «Дихотомия». «Ахилл». «Летящая стре іа» и np.J Эти аргументы, или аг ори и стимулировали развитие античной логики, диалектики так как вскрывали противоречия в современных Пар меницу и Зенону поня гия\ о пространстве, едином и многом, лвижеьии и покое непрерывном и прерывном

Итак, по мнению элеатов, множественность и движение не обладают реальностью.

Если милетская школа давала ответ на вопрос о материаяь ной причине сущего, а элейская и пифагорейская пытались решить вопрос об идеальной форме существующего, то последние философы космологического периода — Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит стремятся ответить на вопрос о причине движения. При этом все они исходят как из бесспорно установленной истины из положения элейцев о том, что истинно сушее бытие не может ни возникнуть, ни noi ибнуть. Эмпедокл (ок. 490—430 гг. до н. э.) представляет жизнь природы как циклический процесс, в котором попеременно берут верх то Любовь, соединяющая физические элементы в единое, то Вражда, обособляющая эти элементы друг от друга и порождающая множественность. Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э ) предполагал число материальных элементов («гомеомерии», или «попобно- частные») бесконечным, а силой, приводящей их R движение и упорядочивающей их. Ум, или Нус Последний характеризуется и как чисто механическая, и как сознательная, целесообразно действующая духовная сила. То есть Анаксагор колебался при ответе на вопрос, является ли движущая сила Ума «причинной» или «целесообразной»

В отличие от предшествующих мыслителей, атомисты (Лев кипп и Демокрит) предприняли попытку создания системы, объясняющей мир и ра (решающей основные проблемы, поставленные философией данного периода В качестве первоначал всего сущего атомисты вводят два новых понятия неделимые (и не имеющие частей) атомы и пустота. Это позволяло разрешить проблему противоречия между единым и многим, поставленную элеатами. С одной стороны, атом ней іменен, неделим, неуничтожим (аналог пармениловского бытия), с другой - ? атомов беско нечнос множество, и пустота является условием существования этой множественности Мир и все вещи, существующие в нем. включая душу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов Другая особенность философии атомистов попытка объяснить мир не прибегая к понятию цели. По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е. все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрицал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания