§ 2. Культурология и философия культуры

Как бы ни различались взгляды мыслителей на сущность культуры, все они видят в ней некую сложную целостность, охватывающую различные формы общественного сознания и деятельности людей; уже отсюда следует, что познание культуры предполагает изучение всех конкретных культурных явлений — науки, философии, морали, религии, образования, искусства и т.

д., а для тех, кто признает и наличие материальной культуры, — изучение техники, физической культуры и спорта и т. д. — и одновременно изучение целостного бытия культуры. Так различаются культурология и философия культуры: культурология является комплексом относительно самостоятельных дисциплин, каждая из которых специализирована на изучении определенного явления культуры, структурного, функционального или исторического — таковы археология и этнография, лингвистика и фольклористика, литературоведение и искусствознание, религиоведение и науковедение, история философии и история техники и т. д.; философия культуры изучает культуру как сложное системное целое, в соответствии со свойственным философии подходом к познанию и осмыслению бытия, тем самым связывая философское умозрение со всем комплексом культурологических наук. Связь культурологии и философии культуры двусторонняя: с одной стороны, адекватное представление о содержании, строении, функционировании и развитии культуры требует освоения той информации, которую философия культуры может получить от всех культурологических дисциплин, с другой же стороны, все они могут изучать конкретные культурные явления именно как явления культуры, только при условии понимания ее целостно-системного существования, функционирования и развития, поскольку каждое такое явление выполняет в жизни культуры определенную роль («часть служит целому», согласно теории систем) и взаимодействует с другими подсисте- _____ 83 мами культуры. Так, например, культурологический подход к изучению религии предполагает выявление ее связей со всеми другими сторонами жизни общества — с политикой, наукой, философией, искусством, педагогикой, с формами быта и традициями народа; поскольку же религиозное сознание и практика культа имеют множество конкретных форм и претерпевают определенные изменения в истории человечества — скажем, принятие христианства на Руси, раскол и формирование различных сект, рождение ислама на Востоке, Реформация на Западе — постольку культурологический анализ религии, в отличие от богословской догматики, должен раскрыть все те материальные и духовные силы, которые обусловили эту диверсификацию конфессий и их исторические судьбы.

Точно также изучение архитектуры как феномена культуры предполагает не чисто технологическое описание проектирования и конструирования сооружений, а связь строительства с уровнем материального производства и с особенностями духовной жизни общества, с потребностями экономики, политики и религии, с типом эстетического сознания и стилем скульптуры и живописи...

И чем полнее представление философии культуры о существовании и развитии религии, зодчества и всех других явлений культуры в ее целостном контексте, тем полнее и глубже будет вырабатываемая этой философской дисциплиной теоретическая модель культуры и постижение законов ее исторического развития. Философия ищет ответы не только на вопрос «что есть бытие», но и на вопросы «какова его ценность для человека» и «каким оно должно быть, чтобы жизнь человека имела смысл*. Но если на первый из этих вопросов ищет ответы онтология — учение о бытии, каким оно является объективно, вне и независимо от наших представлений, желаний, идеалов, то ответы на второй и третий касаются отношения субъекта к объективной реальности, отношения человека к миру, а значит, характеризуют бытие культуры. Философское осмысление культуры присутствует поэтому имплицитно во всех учениях и всех разделах философии, но необходимость «философии культуры» как особого раздела философского дискурса, в котором вся эта проблематика развертывалась бы эксплицитно, была осознана только в XIX веке. В наше время необходимость эта ощущается тем более остро, что роль культуры неизмеримо возросла в жизни человечества в связи с научно-техническим прогрессом, сделавшим смертельно опасными для самого существования человечества как масштабные силовые способы разрешения социальных противоречий — мировые и гражданские войны, политические революции, таки продолжение вековечной «войны» человека с природой, и внешней для него, производственной, и его собственной, экзис- тенциальной. Общая ситуация бытия человечества, сложившаяся на рубеже второго и третьего тысячелетий, выдвинула на авансцену его жизненных, экзистенциальных интересов проблемы экологии, то есть взаимоотношений культуры и природы, и если технологически тактическая их разработка является задачей культурологических наук, то осмысление стратегии деятельности человечества в этом направлении есть прерогатива философии культуры.

Так, мы подошли к рассмотрению еще одного методологического аспекта познания культуры — соотношения теоретического и исторического ее изучения.

<< | >>

↑

Источник: В.Л. Обухов , Ю.Н. Солонин , В.П. Сальников и В.В. Василькова. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ: Учебник для магистров и аспирантов — Санкт-Петербургский университет МВД России; Академия права, экономики и безопасности жизнедеятельности; СПбГУ; СПбГАУ; ИпиП (СПб.) — СПб.: Фонд поддержки науки и образования в области правоохранительной деятельности «Университет». — 560 с.. 2003

Еще по теме § 2. Культурология и философия культуры: