Принцип воли

В.Н. Татищев дает еще одно интересное применение воли, ставя в зависимость от способов ее ограничения ту или иную форму правления. Целью всякого порядочного правления является достижение благополучия. Воля же выступает необходимой составляющей благополучия, поскольку по неволе и в неволе никто не бывает счастлив. Более того, воля, соединенная с разумным рассуждением, неизменно приносит человеку пользу336. Однако пользу может принести и особого рода неволя. В.Н. Татищев полагает три рода неволи: по природе, по своей воле и по принуждению. От рода неволи, т. е. от формы отчуждения воли зависит форма государственного правления. В качестве примера можно привести монархию. Монархическая власть основывается на природном превосходстве разума правителя над разумом подданных, в результате чего и происходит передача воли. Добровольное, или по терминологии В.Н. Татищева, «своевольное» и «своесиль- ное» отчуждение воли осуществляется по договору337. Так в естественном законе находит опору политика. В политике естественный закон регулирует, с одной стороны, отношения между властью и подданными, а с другой, — отношения с посторонними народами338.

Предметом специального рассмотрения принцип воли становится в трактате Феофана Прокоповича «Правда воли монаршей». Точнее говоря, Феофан Прокопович рассматривает «волю народа» и способы ее циркуляции в обществе в зависимости от формы правления. Прежде всего, в начале всякого правления, по мнению Феофан Прокоповича, лежит согласие народа («воля народная»), хотя бывает и насильственное присвоение власти. Основное внимание он уделяет монархии. В зависимости от вида монархии (наследственная или ненаследственная) Феофан Прокопович различает и изначальную волю народа339. В ненаследственной или «избирательной» монархии воля народа «совлекается» и передается полностью монарху, но только до его смерти. После смерти монарха воля возвращается народу340.

В наследственной монархии воля народа «не словом, но делом изъявленная» передается лишь один раз341. При этом Феофан Прокопович специально оговаривает, что народной волей непосредственно управляет божество. Иными словами: «... несть власть аше не от бога. И того ради вся долженства, как подданных к Государю своему, так и Государя к добру общему подданных своих, не от единой воли народной, но и от воли божиеи происходит»342. Если при наследственной монархии государь умер не выразив ясно свою волю («без завета преставился»343), то народ все равно не получает назад свою волю, а должен «испытывать и толковать» необъявленную волю покойного правителя344.

Однако этим не исчерпывается то основание, которое политика находит в естественном законе. Естественный закон не есть нечто гипотетическое. Он является общим всем народам. Этим, в частности, объясняется сходство законов у древних народов347. Естественный закон внутренне структурирован и подразделяется на правила благоговения, справедливости, содружества и благоразумия. Правила благоговения или благочестия и благонравия состоят в научении разумной силы души или ума управлять волей и «содержать в добром порядке» три ее основные склонности: «любочестие, любои- мение и плотиугодие». Правила справедливости сводятся к следующим: 1) силой, посредством суда или войны отстаивать свои права; 2) устанавливать подчинение или взаимные обязательства между людьми по любви и обещанию или по договору. Правила содружества предусматривают любовь, учтивость и пристойность. Правила благоразумия, в широком понимании, могут быть отнесены к политике. Они раскрываются в двояком отношении: либо как упорядочивание своей воли, т. е. правила благонравия, либо как урегулирование отношений с другими людьми, т. е. собственно политика348.