Метафора возраста

Сравнение истории с человеческой жизнью было широко распространено в XVIII в.166 Исходя из биологической метафоры — метафоры возраста — исторический процесс и государство воспринимались как живой организм.

Варианты аналогии истории с человеческим организмом могут быть различны. Г. Бужинский, например, видел в истории периоды болезни и выздоровления «тела российскаго». Начало русской истории, по традиции связываемое им с правлением Рюрика, было следствием слабости и нездоровья общественного организма167. Гавриил Бужинский усматривал два периода «исцеления от разслабы» в истории России: крещение Владимиром Руси и правление Петра Великого168. Пример сравнения государства с человеческим организмом дает В.Н. Татищев: «Если я всякое обшенародие уподоблю человеку, то разсматривая его состояние, правительство душе, а подвластных телу уподоблю...»169 В.Н. Татищев же, следуя принятой им логи- ке уподоблений, распространял аналогию человеческой жизни и на этапы развития общества. Он, в частности, указывал на связь гипотетического представления о «золотом веке» с детством человечества, объясняя возможность такого сравнения тем, что «из бытия и состояния человека состояние мира заключали»170 . Биологическая метафора заимствуется историками Просвещения из предшествующей историографии и переходит в XIX в. Ее живучесть на закате XVIII столетия подтверждает Н.И. Новиков: «Всякое государство имело эпоху, в которой было оно в детстве своем и начинало образовываться»171.

Несколько иное выражение, впрочем, не нарушающее ее основной смысл, эта метафора получает у И.А. Третьякова. В его интерпретации история уподобляется не живому, а смертному. Фигура «наподобие смертного» оказывается ключевой для понимания исторического процесса. Действующие в истории народы воспринимаются как живые организмы, которые рождаются, растут, стареют и умирают. В своем развитии они проходят и «цветущее состояние» и «неизбежную престарелость». Приведем этот интересный фрагмент: «Видим, кроме сего, все света перемены или такие его по степеням восходящие и нисходящие обращения, от которых оный, как некоторые думали, наподобии смертного, иногда из своего отрочества в юность и в мужество, иногда обратно, из своея престарелости в первобытное отрочество преходящим казался»172.

Посредством аналоги истории индивидуальной жизни намечается схема этапов человеческой истории, с той лишь разницей, что ей недостает однонаправленной строгости. Схема И.А. Третьякова обратима, аналогия имеет обратный ход. История может идти вспять и от старости приходить в отрочество. Однако в сопряжении истории с жизнью в умозаключении по аналогии скрыто нечто более важное, чем возможность историософских спекуляций. Сама жизнь высказывает себя в истории и осознается как предмет исторического исследования. Жизнь во всем ее многообразии впервые входит в круг доступных историческому исследованию предметов. Именно история становится способна заметить, маркировать и вывести на свет разума составляющие жизнь мелочи, требующие различения признаки. Так история получает преимущественное право описания жизни. В этом ее задача соприкасается с целями естественной истории. Следуя основным характеристикам человеческой природы, органическая метафора признает верховенство разума в исторической и государственной жизни. Разум на правах общего закона организует как жизнь отдельного человека, так и целого государства. Один и тот же разум руководит и поступками человека и делами державы. Разум объединяет и примиряет человека с государством. В течении человеческой жизни разум умножается, развивается и совершенствуется. Сходным образом он ведет себя и в истории, где его носителями выступают народ и государство, что наиболее ярко проявляется в развитии и распространении просвещения. Аналогичное воздействие на человека и общество оказывает и отсутствие разумного начала. Безрассудство не только не приносит пользы, но и причиняет явный вред человеку. История подтверждает этот вывод печальными примерами. «И хотя сие о единственном человеке говорено, — развивал эту мысль В.Н. Татищев, — но по сему можешь и о целых народах и государствах разсуждать, особливо, если хочешь обстоятельно знать, прочитай гистории времян, увидишь многих народов и государств примеры, что от недостатка благоразумного рассуждения разорились и погибли, которых память токмо на бумаге осталась»173.

<< | >>

↑

Источник: А.В. Малинов. Философия истории в России XVIII века. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад». — 240 с.. 2003

Еще по теме Метафора возраста: