<<
>>

Системы родства

Системы родства африкански^ народов сохранили черты классификационных систем. У большинства из них преобладают системы родства турано-ганов- ¦ского типа. Целые группы родственников многие африканские народы определяют одним или очень схожими терминами.

Как известно, историки систем родства выделяют системы кроу и омаха. На африканском континенте существовали и первая, и вторая категории. Так, примером первой может быть система родства народа бапенде. Здесь дети брата матери считались детьми потомков сестры отца. Для второй категории более характерно объединение брата матери, отца матери и их потомков одним термином. Существенная черта — название одним термином отца и его братьев или матери и ее сестер. Так, у суахили отец—«баба», его братья «баба мкумба» и «баба мдого» ¦(старший отец, младший отец), мать — «мама», ее сестры — «мама мкумба» и «мама мдого» (старшая мать, младшая мать).

Когда-то эти системы отражали сущность социально-экономических условий при существовании рода. У большинства народов Африки родовые отношения можно наблюдать лишь в пережиточной форме, сохранилась лишь память об общем происхождении, иногда родовое имя, значительно реже — проведение общих ритуалов. Процесс разложения родовых отношений шел очень давно, и уже в те времена, когда появились первые описания европейцами африканских обществ, нельзя было говорить о сохранении рода как живого организма. Типично, например, описание этих отношений у бакуба. Прочно сохранялась экзогамия крупных родственных группировок. Существовала табуация определенных видов животных (запрещение есть его мясо и использовать шкуру и перья как украшение), однако они не рассматривались как тотемные предки. Сохранялся обычай изредка устраивать коллективные танцы всех, имеющих единое «икина бари» (так называли бакуба эти запреты), однако они не были строго определены ни во времени, ни по событиям (как широко известный медвежий праздник у народов Севера и Сибири), не сопровождались отправлением культа.

Наследование «икина бари» шло по отцовской линии (при сохранении материнского счета родства). Лица, имевшие одно «икина бари», жили очень разбросанно, встречались даже в разных этнических группах. Никаких экономических связей между ними не существовало. У других народов (балунда, например) сохранялись

тотемные названия родов, но этим и ограничивалось сознание родства. Процесс распадения особенно быстро происходил в условиях, с одной стороны, сложения раннеклассовых объединений, с другой — широкого расселения народа далеко за пределами прародины. При этом названия родов сохранялись, но носители их оказывались разобщенными, расселенными не только по разным районам одной страны, но и по разным странам. Так, представителей основных родов фульбе (нередко в современных условиях названия родов преобразуются в фамилии) можно встретить практически во всех странах Западной Африки.

Прежние функции рода перешли к более мелким родственным объединениям — «клану», «линьяжу», большим семьям. Это неизбежно находило отражение в системах родства, хотя, как известно, они изменяются значительно медленнее, нежели условия, их породившие.

Анализ терминологии родства некоторых народов Западной Африки (фульбе, хауса, сонгаи), проведенный советским исследователем Д. А. Ольдерогге, показывает, что в тураяо-гановской системе родства происходят изменения: — ныне вся терминология родства сосредоточивается на выделе- нии прямой линии родства, причем все боковые линии сливаются;

2— проводится строгое разграничение между старшими и младшими братьями и сестрами;

3 —1 появляются особые термины, которыми обозначают старшего сына;

4— терминология свойства становится более бедной, в то время как в . классификационных системах родства эти термины многообразны и часто совпадают с определенными терминами родства; — появляется много описательных терминов систем родства;

Очевидно, категории родства, выраженные описательным способом, в данных обществах не имеют значения и поэтому для них нет специальных терминов.

Все эти описательные термины,, очевидно, представляют ответы на расспросы этнографов, поясняющие, но не фиксирующие определенные степени родства и родственных отношений; — несмотря на некоторые черты, свидетельствующие о когда-то

большом значении матрилияейности в системе родства этих народов, у них отсутствует особый термин, обозначающий сына сестры матери, который должен был бы сохраниться в типичной турано-гановской системе, но который не яужен в условиях большой патриархальной семьи.

Перечисленные особенности, как справедливо указывает Д. А. Ольдерогге, отражают становление норм большой патриархальной семьи, сменяющей прежнее единство рода.

Дальнейшее развитие систем родства отражает переход от больших патриархальных семей к малой семье. Этот переход совершается обычно в условиях феодального, а позднее капиталистического общества. Основной родственной ячейкой становится малая семья, имекк

щая экономическую самостоятельность. Современная терминология родства довольно бедна. В ней выделяются только линии восходящего и нисходящего родства, а все боковые—'стираются. Примером может служить терминология эве. В основу ее положены всего три термина: «то» — отец, «но» — мать, «ви» — ребенок. От них образуются определения всех степеней родства:              старший брат отца — «тога»,

младший — «тоде», старшая сестра, матери — «нога», младшая — «но- де», братья и сестры — «нови» (дитя матери) или «тови» (дитя отца), брат — «новинутму» (ребенок матери мужской), сестра — «новиньоми» (ребенок матери женский), дети старшей сестры матери — «ногайови», младшей—¦ «нодейови», старшего брата отца — «тогайови», младшего — «тодейови». Все родственники одного поколения носили общее название «нови» — ребенок матери.  

<< | >>
Источник: Львова Э.С.. Этнография Африки. 1984

Еще по теме Системы родства:

  1. Родство
  2. Взаимоотношения между различными уровнями гендерной системы
  3. СИСТЕМА СВОДА ГРАЖДАНСКИХ ЗАКОНОВ
  4. ЗАПАДНАЯ ПЕРИФЕРИЯ ЮРОДСТВА
  5. А.Н. Мещеряков Возвышение рода Фудзивара (китайская образованность, политическая система и официальная идеология в Японии VII—VIII вв.)
  6. 3.4. Право и другие нормативные системы
  7. А.И.МИЛЛЕР БЕНЕДИКТ АНДЕРСОН: НАЦИОНАЛИЗМ КАК КУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА
  8. Глава 3 ИЗУЧЕНИЕ СИСТЕМ РОДСТВА
  9. Проблема изучения отношений родства
  10. СИСТЕМЫ РОДСТВА. СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
  11. Системы родства
  12. Система родственных отношений
  13. РОДСТВО В КОМПЛЕКСНЫХ ОБЩЕСТВАХ
  14. 4 ДЕТЕРМИНАЦИОННЫЕ ЗАВИСИМОСТИ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
  15. СИСТЕМЫ, МОДЕЛИ И ТЕОРИИ
  16. СИСТЕМЫ РОДСТВА
  17. 2.1.7. Производство людей, родство и экономика
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -