Эколого-нравственный императив в логике ценностного подхода

Человек не свободен в общении с природой. Наоборот, для самосохранения он должен найти способ согласования своих потребностей с возможностями природы, своей активной, творчески преобразующей деятельности - с сохранением саморегулирующей силы природы.

На современном историческом этапе своего развития человечество осознало необходимость такого согласования во избежание гибельных последствий для биосферы и, следовательно, для самого себя.
Ограничение актиено-преобразующей деятельности человека в сфере природы приобретает характер жестких требований и связано с понятиями «императив»[*] и «экологический императив». Автор понятия «экологический императив» Н.Н. Моисеев определяет его как «совокупность тех ограничений, накладываемых на активность деятельности людей, нарушение которых уже в ближайшие десятилетия может обернуться для человечества самыми катастрофическими последствиями» [119,307]. Это понятие связано с «некоторым множеством свойств окружающей среды... изменение которых человеческой деятельностью недопустимо ни при каких условиях» [119,339].
В работе «Экологическое мировоззрение» Н.Н. Моисеев дает сжатое определение экологического императива - это «то, что человек не должен делать ни при каких обстоятельствах» [120,23]. Одно из популярных устремлений современной цивилизации (науки, производства, культуры, быта) - «развитие». Причем, все аспекты развития рассчитаны на использование потенциала природы. Чем больше наращиваются силы и темпы «развития», тем больше расходуется потенциал природы и тем больше ослабляются ее возможности для саморегуляции и безболезненного для человечества саморазвития. Интенсификация развития уже давно разрушила грани естественного процесса, меру разумного (хотя она не обеспечила благополучия каждого жителя планеты). Абсолютная истина заключена в суждении о том, что «развитие человека может происходить лишь в жестких пределах изменения параметров окружающей среды» [119,339]. Развертывание соревнования государств, объединений стран, регионов планеты происходит на основе идеи интенсификации развития, в то время как все человечество встало перед острой необходимостью достижения общей цели - организовать свою жизнедеятельность в соответствии с требованиями экологического императива.
Развитие земной цивилизации, естественно, не остановило. С ее изменением, безусловно, будет меняться содержание экологического императива. Однако, чтобы это изменение составляющих экологического императива в конце концов не изжило саму идею экологического императива через истощение саморегулирующих возможностей природы, идея ограничения должна дополниться идеей восстановления. Только на основе единства экологического императива и восстановительной деятельности человека в природе может быть обеспечено практически бесконечное развитие земной цивилизации.
Экологический императив заставляет обратить внимание на недопустимость некоторых изменений в природе вследствие этих действий. Идея восстановления естественных свойств природы, наоборот, стимулирует активные действия человека во благо природы. Отсюда принцип деятельности человека: разрешено и правильно то, что не нарушает естественное экологическое равновесие или восстанавливает его.
Это обуславливает новый характер отношений человека к природе: природа - живой организм, она - полноправный субъект во взаимодействии с человеком, человек уважительно относится к природе - так же, как к другому человеку. А это уже вопросы этики.
Экологический императив позволяет перенести этические нормы и правила на взаимодействие с природой. Он обуславливает нравственный императив как обязательные для сохранения природных процессов способы поведения человека.
Подчеркивая разностороннюю связь «человек-природа», Н.Ф. Винокурова, Г.С. Камерилова, В.В. Николина, В.И. Сиротин, В.А. Смирнова [141] выделяют такие формы отношений человека к природе, как утилитарную (практическую), адаптивное отношение, интимную и эстетическую форму, основанную на восприятии человеком прекрасного. Можно было бы выделить и другие формы отношений человека к природе, но в плане воспитания наиболее важной является форма нравственного отношения.
В работе В. Соловьева «Оправдание добра» отмечается условие, при котором осуществляется нравственная организация материальной жизни: это любовь к природе [163].

Следовательно, основополагающий принцип нравственного отношения к природе - запрет тех форм поведения человека, которые строят благополучие на эксплуатации природы, ее истощении, на ее несчастье и уничтожении.
Изменение состояния природы, оборачивающееся против человека, заставляет регламентировать поведение людей на Земле, вводить систему запретов. Ограничения и запреты, входящие в структуру нравственного императива, так же исторически будут меняться, как и структуры экологи- ческош императива. Н.Н. Моисеев пишет: «Будущность человека, будущность всего биологического вида homo sapiens в решающей степени зависит от того, насколько глубоко и полно мы окажемся в состоянии понять и усвоить содержание нравственного императива и меру способности человека следовать ему. Другими словами - подчинить свою индивидуальность определенной общественной необходимости» [119, 309].
Экологический императив достижим лишь при условии соблюдения нравственного, когда допустимое поведение человека в его общении с природой так же, как и запреты в поведении, станет привычным и повседневным. С другой стороны, нравственный императив есть следствие экологического. Эта их взаимосвязь позволяет говорить об эколого-нравственном императиве как совокупности природо-значимых и нравственных требований и запретов в действиях человека в отношении природы.
Эколого-нравственный императив в своем наиболее полном выражении реализуется при согласованном развитии человека и природы. Гармоничное, согласованное развитие общества и биосферы, сопровождающееся ростом разнообразия ее элементов, в науке получил название коэволюции (Н.Н. Моисеев). Процесс коэволюции общества и биосферы, обеспечиваемый эколого-нравственным императивом, описывается гаммой характеристик: 1) уважительным отношением к природе как живому, полноправному субъекту взаимодействия; 2) согласованием потребностей человека с возможностями природы; 3) ограничением потребностей, связанных с разрушительной эксплуатацией природы; 4) согласованием меры активности человеческой деятельности с сохранением саморегулирующего потенциала природы; 5) запретом на деятельность, воздействующую на такие свойства биосферы, изменение которых недопустимо; 6) свободой развития человека лишь в тех пределах изменения биосферы, которые могут быть восстановлены либо самой саморегуляцией природы, либо активной деятельностью человека. Речь идет о новом ценностном и нравственном отношении к природе, о новом экологическом сознании, об ином поведении человека по отношению к природе, об ином уровне разума и воли человека. Эколого-ориентированное сознание коренным образом меняет практику общения с природой. Как остроумно заметил В.А. Ясвин [193,173], если антропоцентрический тип сознания способствует разработке планов «поворота северных рек», то экоцентрический - строительству на европейских автомобильных магистралях специальных направляющих бортиков и подземных переходов в виде труб, чтобы лягушки могли безопасно мигрировать с одной стороны дороги на другую. Достижение коэволюции требует отказа от эгоизма, от приоритета личности, от доминирующей роли человека в биосфере, от преувеличенного внимания к потребностям и интересам личности.
Коэволюцию могут обеспечить лишь Коллективный Разум и Коллективная Воля, составляющие сущность ноосферы[†].
Э. Леруа, вводя данное понятие, трактовал его как «мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Вернадский пришел к выводу о том, что сила разума и сила воли призваны управлять социальными и природными законами эволюции; они способны разумно влиять на природные процессы, чтобы добиваться устойчивости самоорганизации материального и духовного мира; организовывать развитие общества сообразно законам природы, а человеческую деятельность - сообразно природным ритмам. Теория ноосферы задает новую прогрессивную роль человеческому разуму, который в единстве с волей обеспечивает коэволюцию человека и природы. Она оптимистична, хотя следует отметить и наличие в науке теории «экологического пессимизма», сложившейся в первой половине 1970-х годов как реакции на ничем не ограничиваемый социальный прогресс. Эколого-нравственный императив и идея коэволюции общества и природы требуют изменения ценностной системы человека, преобразования структуры ценностей.

<< | >>

↑

Источник: Е.Ю. Ногтева, И.Д. Лушников. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫУЧАЩИХСЯ. 2004

Еще по теме Эколого-нравственный императив в логике ценностного подхода:

- Детская психология - Общая экология - Природопользование - Социальная экология - Экологический мониторинг - Экология города и региона - Экология человека -