НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ В ПЕРИОД АРХАИКИ Греческая философия
К сожалению, сейчас трудно сказать что-либо определенное об уровне развития науки и философии в древнейший период греческой истории — крито-микенский. До нас дошли только глиняные таблички с письменами слогового типа.
В них содержатся лишь записи ведения дворцовых хозяйств правителей тех времен. В отличие от стран Древнего Востока, где в данные периоды времени создавались пространные трактаты по различным отраслям знания, в Греции этого не было. Установлено, что критяне и ахейцы хорошо владели математическими вычислениями, необходимыми для правильного ведения сложного хозяйства дворцов. Им были известны дроби и связанные с ними вычисления. В период дорийского нашествия, разрушившего крито-ми- кенскую цивилизацию, многие знания были утрачены, в том числе была утеряна и письменность. Впрочем, определенными познаниями об окружающем мире греки «гомеровского» периода греческой истории обладали. Упоминания о подобных сведениях можно найти в поэмах Гомера «Илиада», «Одиссея» и Гесиода «Теогония», «Труды и дни». Уже в то время существовали названия для некоторых созвездий, например Большая Медведица, Волопас, Орион и др. По времени восхода и захода созвездия Плеяды греки определяли сроки проведения сельскохозяйственных работ. Они выделяли Сириус и некоторые другие яркие звезды. Из планет эллинам была известна лишь Венера. Впрочем, они считали эту планету двумя разными небесными телами — Утренней звездой (Эосфор) и Вечерней звездой (Геспер). Географические сведения греков данного периода также были довольно скудными. Гомер рассказывает лишь о Балканском полуострове, бассейне Эгейского моря и острове Крит. Говорит он и о Египте, иногда отождествляя его с рекой Нил. Гесиод упоминает вулкан Этна, а также некоторые реки, названия которых не встречаются у Гомера. Познания греков в искусстве навигации также были весьма скромными. Гомер рассказывает лишь об ориентировании по направлению движения Солнца по небу. Могли ли греки того времени определять другие стороны света, сейчас сказать трудно. Однако если судить по тому факту, что Гомер упоминает о четырех ветрах (Эвр, Нот, Зефир и Борей), то можно предположить, что они соответствовали четырем сторонам света. Примерно в X—IX вв. до н. э. греки познакомились с финикийским алфавитом. В результате заимствования он был приспособлен для передачи специфических звуков греческого языка, которых не было в финикийском. Некоторые буквы алфавита при этом остались «свободными». Греки стали использовать их для обозначения гласных букв, что значительно облегчило практическое применение алфавита. Вскоре эта письменность появилась на Крите, Мелосе и Тере. Несколько позже появились две основные разновидности алфавита — восточно-греческий и западно-греческий с крайне незначительными отличиями друг от друга. На территории собственно Эллады победил восточно-греческий вариант, в который к тому же были внесены дополнительные изменения. Однако в западных греческих колониях применялся второй вариант, завезенный туда колонистами из Халкиды. Старейшие записи новым греческим алфавитом, найденные археологами на территории Эллады, относятся к VIII в. до н. э. Несомненно, создание совершенного алфавита имело огромное значение для развития древнегреческой культуры, в том числе науки и философии. Именно благодаря этому до нашего времени дошли труды греческих ученых и философов. В период архаики, когда греки начали активно заниматься колонизацией и их города появились в Малой Азии, на берегах Черного моря, знания эллинов об окружающем мире значительно расширились, что не могло не вызвать бурного развития науки и философии. Главным культурным центром в этот период стали греческие города в Малой Азии. Одной из причин этого явилась близость малоазийских городов к древним высокоразвитым цивилизациям Востока. На данный период греческой истории приходится деятельность легендарных семи мудрецов, которых греки считали основателями своей науки и философии. В их число обычно включают Фалеса из Милета (625—547 гг. до н. э.), Солона из Афин (635—560 гг. до н. э.), Бианта из Прие- ны, Питтака из Митилены, Периандра — правителя Коринфа, Клеобула из Линда и Хилона из Спарты. Впрочем, иногда некоторые из этих имен заменялись другими, в результате чего число кандидатов в «семь мудрецов» достигает 20 человек. Легенды о их жизни и деятельности собрал и обобщил древнегреческий писатель-биограф Диоген Лаэртский, живший в первой половине III в. до н. э. Эти мыслители были первыми, кто заложил в Греции основы рационалистического мышления. Религиозная философия никогда не имела в Элладе широкого распространения. Одним из наиболее ранних направлений данного вида философии явилось учение орфиков, основателем которого считался легендарный поэт Орфей, сын музы Калио- пы. Члены этой религиозно-философской школы верили, что Орфей и его ученик Мусей, сын богини Селены, оставили песни, повествующие о происхождении мира и богов. Однако уже Геродот писал, что песни, которые орфики приписывали этим поэтам, жившим, по легенде, задолго до Гомера и Гесиода, не могли в действительности принадлежать им, так как анализ их стиля ясно свидетельствует о том, что они были написаны значительно позднее. Тем не менее на основе этих произведений орфики создали стройную систему теогонических и космогонических представлений. Одним из главных элементов учения этой школы было утверждение о происхождении человека одновременно от титанов, представлявших собой разрушительное стихийное начало, и богов, олицетворявших собой все возвышенное и созидательное. Именно сосуществованием в человеческой натуре этих двух первоэлементов объясняется сложность и противоречивость человеческого бытия. Орфики верили, что после смерти человек проходит череду перерождений из одной сущности в другую и после суда, который отделит праведников от грешников, он сможет, наконец, соединиться с богом. Чтобы достичь этого, человек должен соблюдать определенные ритуалы, отказаться от мясной пищи и участвовать в орфических мистериях. Наивысшего расцвета это учение достигло в VI в. до н. э., на который приходится деятельность легендарного орфического пророка Эпименида с Крита. Одним из наиболее известных деяний этого человека стало ритуальное очищение Афин от крови, пролитой там во время переворота во главе с Килоном. Однако постепенно рационалистический стиль мышления вытеснил религиозный, и учение орфиков пришло в упадок. Этому способствовал во многом тот факт, что в Элладе не было замкнутой жреческой касты, из-за чего не существовало жестко сформулированных религиозных догматов, поэтому религия не могла оказывать слишком сильного влияния на науку и философию. Греки, познакомившись с математическими и астрономическими достижениями Востока, не могли не обратить внимания на существование определенных общих закономерностей развития природы, что поставило вопрос о наличии первопричины всего сущего. Одним из первых к поиску этой первопричины обратился Фалес Милетский. По его мнению, основа всего сущего — вода, точнее, влажность вообще. Он утверждал, что все возникает из воды и в нее превращается. Ученый полагал, что Земля плавает в воде подобно куску дерева. Он также верил, что в природе все одушевлено («полно богов»). Еще более важное значение для развития греческой цивилизации, чем философская система Фалеса, имели его математические и астрономические занятия. Одним из наивысших достижений ученого в области астрономии, по преданию, было предсказание солнечного затмения 28 мая 585 г. до н. э. Фалес обобщил и обработал большой эмпирический материал, собранный вавилонскими и египетскими жрецами. Он был первым человеком, кто смог предсказать солнечное затмение. Традиция также приписывает ему утверждение, что Луна получает свет от Солнца. Еще одним важнейшим достижением Фалеса было его определение продолжительности года, который ученый разделил на 365 дней. Во время пребывания в Египте, где он совершенствовал свои познания в астрономии, Фалес занимался наблюдениями за разливами Нила, пытаясь найти для них естественное объяснение. Аристотель рассказывает о Фалесе весьма любопытный случай, когда астрономические вычисления помогли тому провести весьма прибыльную денежную операцию. Сообщается, что ученый путем вычислений предсказал богатый урожай оливок, поэтому он задолго до начала сбора урожая арендовал по дешевой цене большое количество маслобоен, потом же, когда действительно был собран невероятно богатый урожай, Фалес, пользуясь огромным спросом на маслобойни, стал сдавать их в субаренду по повышенной цене. Эта операция принесла ему значительный капитал. Очень много этот ученый сделал и для развития математики. По свидетельству философа Прокла, Фалес первым стал доказывать геометрические теоремы. Известны его доказательства четырех положений в геометрии: 1) круг делится диаметром пополам; 2) в равнобедренном треугольнике углы при основании равны; 3) при пересечении двух прямых образуемые ими вертикальные углы равны; 4) два треугольника равны, если два угла и сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого. Кроме Фалеса, известными ионийскими философами были Анаксимандр (610 — около 540 гг. до н. э.) и Анаксимен (умер в 525 г. до н. э.). Они были последователями, а возможно, и учениками Фалеса. Анаксимандр считал первоначалом мира особое вещество, которое он назвал греческим словом «апейрон», что значит «беспредельное». Возникновение вещей этот ученый объяснял не постепенным превращением первовещества, а выделением из него противоположностей в процессе бесконечного движения. По мнению Анаксимандра, все вещи имеют собственное начало, являющееся бесконечным, и могут создавать бесчисленные миры. На основе своих воззрений Анаксимандр составил ясную космогоническую картину. Он считал, что Земля имеет форму цилиндра, высота которого равна одной трети диаметра основания. Она находится в центре мироздания, так как у нее нет никаких причин двигаться в какую-либо сторону. Звезды, Луна и Солнце находятся от центра мира на расстояниях, равных соответственно 9, 18 и 27 диаметрам земного диска. Эти светила представляют собой отверстия в темных воздушных трубках, окружающих вращающиеся вокруг Земли огненные кольца, некогда составлявшие часть огненной сферы, которая, по мнению ученого, в начале мироздания охватывала зародыш будущего мира — влажное ядро. Философ полагал, что в дальнейшем это ядро высохло, а выделявшиеся из него пары раздували оболочку, что привело в конце концов к ее распаду на несколько колец (или «колес»). Этот греческий ученый был первым, кто задумался над возможностью эволюции природы. Анаксимандр также первым высказал идею о происхождении высших форм жизни из низших. Он полагал, что животные появились из влаги под воздействием солнечных лучей, причем первыми произошли рыбы, которые постепенно трансформировались в других животных, в том числе и человека. Первоначально миниатюрные люди жили внутри особых рыбообразных существ, а когда люди выросли, покрывавшая их чешуйчатая оболочка стала лопаться и отваливаться. Одной из главных особенностей философской системы Анаксимандра было его отрицание бессмертия богов (как, впрочем, и всего материального мира). Он полагал, что через определенные промежутки времени мир поглощается беспредельным началом, и весь процесс начинается сначала. Большое значение имеют труды Анаксимандра по географии. Он составил первую греческую карту мира. Астрономические наблюдения ученого также помогли ему сделать несколько крупных открытий. Так, он впервые смог определить наличие наклонения Зодиака. Кроме того, он изобрел гномон, что значительно облегчило выполнение астрономических вычислений. Анаксимен считается учеником Анаксимандра. Этот философ был автором трактата «О природе». К сожалению, данная работа не сохранилась до наших дней, и судить о ней мы можем лишь на основе цитат, приводимых в своих работах древнегреческими и древнеримскими философами. В отличие от предыдущих мыслителей, Анаксимен полагал, что первоосновой является воздух, возникновение же других веществ мыслитель связывал со сгущением и разрежением последнего. По его мнению, разрежаясь, воздух превращается в огонь, а сгущаясь, последовательно в ветер, облако, воду, землю и т. д. Анаксимен считал движение вечным и естественным состоянием природы. Он полагал, что Земля возникла первой, а из нее произошли Луна, Солнце и звезды. Изменением состояния воздушных масс Анаксимен объяснял и все метеоявления. Ионийские натурфилософы имеют несколько общих сторон своих воззрений. Все они были первыми диалектиками, конечно, еще с неопределенными взглядами на проблему эволюции мироздания, и являлись первыми материалистами, так как считали первоосновой мира материальную субстанцию. Вместе с тем этот материализм был еще бессознательным, стихийным, в нем еще не существовало четкого разделения понятий «материя» и «дух». Можно сказать, что во всех этих философских системах первоматерия считалась одушевленной. В первооснове ионийские философы объединяли и материю, и дух. Это позволяет отнести их учения к гилозоическим, то есть к таким, которые считают основой мира живую материю. Одним из величайших философов Ионии был Гераклит из Эфеса (540—480 (470) гг. до н. э.). Как сообщает Диоген Лаэртский, он не был ничьим учеником. В античности этого философа прозвали Темным за сложность понимания его философской системы. К сожалению, до наших дней дошли только очень небольшие отрывки из его произведений, приведенные в работах других мыслителей. К тому же вполне вероятно, что идеи Гераклита были искажены при их передаче. Тем не менее можно с уверенностью утверждать, что этот философ в своем творчестве впервые сформулировал многие проблемы диалектики. Широко известны его слова: «Все течет. В одну и ту же реку нельзя войти дважды» и «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно меняется». Как и предыдущие философы, Гераклит предполагал наличие первовещества. В качестве такового мыслитель называл огонь, из которого образуются все другие вещества в результате его разрежения или сгущения. Вполне вероятно, что при выборе огня в качестве первовещества Гераклит руководствовался вовсе не физическими соображениями. Просто огонь для него был символом вечного движения и изменения. Философ считал, что мировой процесс развития происходит в двух направлениях: вниз, когда огонь превращается в воду, а та, в свою очередь, частично в землю; и вверх, когда из земли и воды исходят испарения, к которым Гераклит относил и души живых существ. Испарения также имеют различный характер: светлые и чистые превращаются в огонь и, поднимаясь вверх, скапливаются в круглых вместилищах («плошках») и воспринимаются людьми как небесные светила; темные и влажные испарения приводят к возникновению дождя и других метеорологических явлений. Смену светового режима суток и времен года философ объяснял попеременным преобладанием того или иного вида испарений. Такие астрономические явления, как солнечные и лунные затмения, фазы Луны, Гераклит объяснял тем, что небесные вместилища поворачиваются к Земле разными своими сторонами. Никакие высказывания мыслителя о форме и положении в пространстве Земли до нашего времени не дошли. Гераклит считал, что Вселенная конечна, а Космос един. Он появляется из огня и вновь сгорает дотла через определенный промежуток времени. Так же, как и Анаксимандр, Гераклит утверждал идею противоборства элементов мироздания, борьбы противоположностей, которая является основой развития Вселенной. Все это развитие определяется судьбой. Следует заметить, что первовещество Гераклита отличалось не только признаком хаотичности, как у Анаксимена, но и определенным отношением к миру и направленностью. Это единственный из всех элементов, который не пребывает сам по себе, но всегда присутствует в другом, символизируя собой антагонистическую природу космоса и его вечное движение. Связывает Космос и душу человека общий закон, который управляет всем мирозданием. Для обозначения этого закона Гераклит ввел новый термин — «Логос» («Слово»), Это разумное начало космоса, организующее мир при помощи смешения противоположных начал. Однако Логос не воспринимался Гераклитом как какое-то божество. Это не что иное, как необходимость, тождественная, по мнению философа, судьбе. Он говорил: «Все возникает через борьбу и по необходимости». В другом высказывании Гераклит еще более ясно сформулировал свою мысль: «Этот мировой порядок, который все заключает в себе, не создал никто ни из богов, ни из людей». Логос, по мнению Гераклита, находился в особом (конкретном) космосе, который, в отличие от обычного, меняющегося, никто не создал: он всегда был, есть и будет, несмотря на то что он подвержен изменениям. Логос не возникает и не уничтожается, поэтому лишь он обладает истинным бытием. Логос и человеческий разум имеют одинаковую природу, но первый вечен, в то время как человек является не более чем моментом в истории Вселенной. Человека Гераклит поставил в центр осмысления Вселенной, так как его душа составляет часть Космоса. Тем не менее философ полагал, что человек способен воспринимать лишь отдельные картины природы, а потому не может познать Вселенную. Постигнуть мир можно только с помощью разума через Логос. Однако люди не могут понять Логос, а потому подобны тем, кто, бодрствуя, забывает, что видел во сне. Происходивший из эфесской аристократии Гераклит отрицательно относился к демократическому способу управления государством и отдавал предпочтение монархии или аристократии. В обьщенной жизни философ выступал за аскетизм. Он считал, что целью жизни является облегчение страданий, которые испытывает человек, живущий в условиях мировой борьбы, будучи не в состоянии понять космический разум. Тем не менее тот, кто живет по законам природы и Логоса, может однажды достигнуть божественного просветления разума, приобщиться к Логосу и стать богом при жизни. Предпосылки появления идеалистического направления философии можно обнаружить в учении Пифагора (около 570— 496 гг. до н. э.) и пифагорейцев. Пифагор — один из знаменитейших древнегреческих ученых и философов — был учеником Ферекида Сирского. В молодости он общался с Фалесом. После захвата на Самосе власти Поликлетом, мыслитель отправился в Италию, побывав перед этим в Египте и Вавилонии. В Италии, Кротоне, Пифагор основал свою философскую школу, учение которой носило религиозно-этический характер. К сожалению, до нашего времени ни одно из сочинений Пифагора не дошло, поэтому о его философских взглядах можно судить лишь на основе многочисленных высказываний, приписываемых этому мыслителю античными авторами. Сейчас уже невозможно установить, какие из этих идей принадлежат самому Пифагору, а какие высказаны его учениками и последователями. Основными принципами философии Пифагора были следующие: 1) бессмертие души; 2) учение о метемпсихозе (переселении душ в разных животных); 3) обязательная цикличность мирового движения и отсутствие качественного развития Космоса (повторяемость всех событий через определенные промежутки времени); 4) учение о родстве всех живых существ, обладающих душой. Отличительной чертой пифагорейского учения было признание его сторонниками большого значения, которое играют в мире фундаментальные противоположности (оппозиции). Аристотель в своих философских работах приводит десять пар противопоставлений, выделяемых последователями Пифагора: 1) предел — беспредельное; 2) нечет — чет; 3) единое — многое; 4) правое — левое; 5) мужское — женское; 6) покой — движение; 7) прямое — кривое; 8) свет — тьма; 9) доброе — злое; 10) квадрат — прямоугольник. Сейчас трудно сказать, охватывает ли этот перечень все выделявшиеся пифагорейцами противоположности или нет. Этот момент пифагорейского учения следует считать одним из наиболее архаичных, так как подобные противопоставления можно найти даже в мифологическом творчестве народов, находящихся на первобытном уровне развития, кроме, конечно, таких, как «предел — беспредельное» и «квадрат — прямоугольник». Кроме того, в большинстве этих противопоставлений имеется элемент, несущий положительный или отрицательный смысл, что является также архаической особенностью, поскольку в трудах других греческих философов оба элемента подобных противопоставлений не имели какого-либо оценочного значения. Метод познания, по мнению Пифагора, заключается в определении структуры мира, выраженной языком чисел. Вообще в философии Пифагора и его последователей очень большое значение придавалось числам, так как пифагорейцы считали, что суть мира выражается в определенной гармонии чисел, которую они и стремились найти. К подобным выводам пифагорейцы пришли в результате своих занятий математикой, геометрией и астрономией, где они обнаружили большое количество числовых соотношений. Пифагорейцам принадлежит решение многих геометрических теорем. Благодаря же своему интересу к числовым пропорциям они сформулировали законы «золотого сечения», то есть были раскрыты правильные количественные взаимоотношения между различными частями здания или статуи, что оказало очень значительное влияние на развитие скульптуры и архитектуры. Важным был вклад пифагорейцев в развитие музыки, так как они первыми определили, что высота тона находится в строгой зависимости от длины струны. Весьма любопытны были астрономические взгляды последователей Пифагора. Они считали, что Земля имеет шаровидную форму (впрочем, к этому убеждению они пришли не в результате каких-либо вычислений и наблюдений, а в силу своего убеждения, что шар является самой совершенной геометрической фигурой во Вселенной), она вращается вокруг некоего очага, находящегося в центре мироздания, вокруг которого вращаются еще девять небесных тел, в том числе Солнце и Луна, двигаясь с запада на восток. Солнце получает свой свет от этого небесного огня, а Луна — от Солнца. Двигаясь таким образом, светила образуют музыкальные тона — так называемую музыку сфер. Люди к ней привыкли, а потому и не слышат. Одним из основных принципов философии пифагорейцев было утверждение, что каждая вещь в природе состоит из двух начал: ограниченного (предела) и неограниченного (беспредельного). Беспредельным, хаотическим началом является сама материя (пифагорейцы воспринимали ее, очевидно, как не ограниченную в пространстве воздушную бездну). Только число может ограничить эту беспредельную материю и придать ей какой-либо вид. Весьма своеобразно пифагорейцы представляли себе процесс возникновения мира. Сначала, по их мнению, в бездне возникла огненная единица, которая стала расти, поглощая в себя окружающее ее беспредельное вещество. В результате этого образовались двойка, тройка и четверка (линия, плоскость, объемное тело). Дальнейшее развитие мира является процессом оформления космообразования числами. Не случайно одной из главных своих целей пифагорейцы видели в нахождении формул и численных отношений, описывающих мир. Сам пифагорейский союз был построен по жесткой авторитарной системе. Пифагор считался у его последователей непререкаемым авторитетом, а любое его высказывание называлось «словами бога». Этика пифагорейцев была основана на воздержании от чрезмерных чувственных наслаждений, устанавливала вегетарианское питание и имела систему воспитания, основанную на строгом соблюдении возрастной иерархии. Многие ее положения имели явно эзотерический характер. Например, строго запрещалось разглашать посторонним лицам, не состоявшим в союзе, какие-либо сведения внутреннего характера. Сейчас известны имена 235 членов пифагорейского союза, в том числе 17 женщин. Философы-пифагорейцы условно делятся на две группы: математиков (тех, кто обстоятельно изучил научную теорию, причем не только математическую) и акусматиков (тех, кто получил лишь сжатые представления о науке). К первым относятся, например, Феодор Киренский и Гиппократ Хиосский (занимались математикой), Тимей (астрономия), Архит Тарент- ский (геометрия и теория музыки), Менестор (ботаника), Демо- кед и Алкмеон (медицина) и др. Среди членов второй группы можно выделить Гиппаса из Метапонта, который разработал учение акусматиков, заменив в нем вычисления символическими толкованиями. К концу V в. до н. э. пифагорейцы, в связи с замкнутым и, можно сказать, аристократическим характером своего общества, были изгнаны из Италии и распространили свое учение по всей территории Греции, где были известны до середины IV в. до н. э. В Италии был известен и странствующий поэт-философ Ксенофан (около 570—478 гг. до н. э.), происходивший из мало- азийского города Колофона. Античная традиция считает его основоположником элейской философской школы, хотя в настоящее время подобное утверждение подвергается сомнению. Впрочем, вполне вероятно, что некоторые принципы философии Ксенофана оказали сильное влияние на реального основателя элейской школы Парменида при разработке им собственного учения. 67 лет своей жизни Ксенофан провел в изгнании, много путешествуя и выступая перед публикой как странствующий поэт-аэд. Он изложил свои философские воззрения в поэме «О природе», выступал против Гомера и Гесиода, высказывая свое недовольство их описаниями богов, слишком похожих в поэмах этих авторов на обычных людей. Подобным взглядам Ксенофан противопоставил свою теорию единого, неподвижного, шаровидного бога, который «весь видит, весь мыслит, весь слышит». Вполне возможно, что мыслитель отождествлял этого бога с небесной сферой. Ксенофан считал, что Земля неограниченно простирается вглубь и вширь. Мир, по мнению этого философа, вечен, но подвержен циклическим периодам затопления суши морем и ее возрождения. В подтверждение этой мысли Ксенофан указывал на находки морских раковин и отпечатки рыб и водорослей в горах и других отдаленных от моря районах. Во время каждого цикла из рыб появляются животные и человек. Солнце, другие небесные светила и облака, по мнению философа, являются атмосферными явлениями. Они возникают и гаснут каждый день. Ксенофан выступал против распространенного в то время в греческих полисах идеала «аретэ» (физического совершенства атлета), противопоставляя ему идеал «Софии» (мудрости). Он считал, что физическое совершенство спортсменов ничего полезного государству не дает, а потому в первую очередь следует заботиться о воспитании в подрастающем поколении мудрости. Философ говорил, что «большинство слабее, чем ум». Одним из величайших греческих философов периода архаики был Парменид (около 540 [по некоторым данным 515] — около 480 гг. до н. э.), родом из маленькой греческой колонии Элеи в Южной Италии. Жизнь в экономически отсталой и политически спокойной земледельческой Элее привела Парменида к выводу, прямо противоположному идеям Гераклита. Если тот утверждал, что «все течет, все меняется», то Парменид пришел к заключению, что «ничто не течет, ничто не изменяется, бытие неизменно». Мыслитель построил свое учение на основе принципа, что бытие и мышление тождественны, то есть все, что существует, может быть осмыслено, а любая мысль делает реальным свой объект. Это положение было краеугольным для всей греческой философии рационализма. Свои взгляды Парменид изложил в единственном трактате, написанном им в стихотворной форме и состоящем из аллегорического пролога и двух частей. В первой части Парменид излагает свое учение о сущности бытия. По его мнению, бытие — это то, что есть, в отличие от того, что только кажется и составляет область мнения, а не точного знания. Рассмотрение понятия бытия философ начинает с утверждения, что «бытие есть, а небытия нет, и его ни помыслить, ни высказать нельзя». Из этого положения Парменид делает три вывода: 1) Вселенная существовала всегда, так как не могло существовать ни мгновения, когда бы бытие не существовало; 2) материя полностью заполняет всю Вселенную. Если бы материя имела промежутки, то эти промежутки являлись бы пустотой (небытием), а так как это невозможно, то не существует и промежутков между материей; 3) Вселенная неподвижна и неизменна. Если нет промежутков между ее объектами, то не может быть и движения, так как оно возможно только там, где есть пустота, куда можно было бы двигаться. Любое видимое движение является лишь иллюзией. В своем учении Парменид практически отождествлял мышление и бытие, поскольку он считал, что одно не может существовать без другого, мысль выражается в бытии, и наоборот. Ум (Нус) всегда присутствует в бытии. Однако это разумное начало у Парменида, в отличие от Логоса Гераклита, является не истиной (разумным принципом, связывающим воедино чувственно-вещественное многообразие), а определяет противоречивое человеческое восприятие мира. Однако, будучи пространственно протяженным, бытие все же является необходимо ограниченным и, по мнению Парменида, может быть представлено только в виде сферы, «всюду равноотстоящей от центра». Во второй части поэмы, которая, к сожалению, дошла до нашего времени значительно в меньшем объеме, чем первая, Парменид изложил свое физическое и космогоническое учение. Он говорил, что оно не претендует на истину и представляет собой лишь наиболее вероятное из мнений смертных людей. В качестве высших начал он выбрал две противоположные «формы» — свет или эфир (огонь) и тьму или ночь (землю), из которых состоят все чувственно воспринимаемые вещи. Вселенная, по мнению Парменида, состоит из ряда концентрических колец, вращающихся вокруг центра. Некоторые из них состоят из чистого огня, в других огонь смешан с землей. Огненное начало является, по мнению мыслителя, активным, а темный элемент — пассивным. В процессе развития мира все в нем ритмично возникает, растет и гибнет, повинуясь Эросу, рожденному богиней, которая управляет миром из центра космоса. Философ, насколько сейчас можно судить, говорил о шарообразности Земли. В этой же части своей работы Парменид высказал свои соображения о небесных и атмосферных явлениях, о природе чувственных восприятий, о происхождении живых существ, о различии полов и тому подобное. Но, к сожалению, на основе сохранившихся фрагментов невозможно восстановить полное изложение Парменидом своих взглядов. Значительную часть своей работы философ посвятил проблеме познания окружающего мира. По его мнению, мир вещей заслоняет от мыслителя истинное бытие. Вселенная может быть познана только в результате «просветления» ума. Такое познание не требует рассуждений, так как во время созерцания человеческая мысль сливается с бытием и тем самым познает его. Ученик Парменида Зенон (около 490—430 гг. до н. э.) не создал своего учения, но в своей работе развил и углубил мысль своего учителя о невозможности никакого движения в мире. В своем сочинении «О природе» (до нашего времени сохранилось четыре его отрывка) он с помощью чисто логических доказательств показывал, что допущение множественности вещей и возможности движения приведет к выводам, являющимся взаимоисключающими. Главным вкладом Зенона в развитие науки стало его открытие проблемы континуума, когда он обнаружил, что непрерывная величина является более сложным явлением, чем совокупность составляющих ее отдельных значений, таким образом, и движение не представляло собой множество положений покоя.
Это открытие Зенона имело огромное значение для последующего развития науки. Философ известен также тем, что первым стал брать плату со своих учеников за обучение их изобретенной мыслителем диалектике, которая представляла собой искусство опровергать в споре оппонента, вводя его своими возражениями в затруднительное положение. Таким образом, наибольший вклад Зенон внес в развитие логики. Третий представитель элейской школы — Мелисс родился в 484 г. до н. э. на острове Самос и не был связан с Италией. Однако он воспринял учение Парменида о бытие благодаря широкому резонансу, которое оно произвело в греческом мире. В своем труде, называвшемся «О природе и о бытии», Мелисс развил учение Парменида о едином, неделимом и неизменном бытии. Мыслитель разошелся со своим учителем только в вопросе о границах бытия. Философ признал бытие бесконечным. По его мнению, если бы бытие было ограниченным, то оно соприкасалось бы с небытием, но это невозможно, следовательно, бытие не может быть ограниченным. Таким образом, Мелисс практически отождествлял бытие с бесконечным пространством, в котором при этом ничего не происходит. Этот мыслитель был первым, кто ввел в греческую философию понятие бесконечного пространства. Он также впервые сформулировал закон сохранения бытия: «Из ничего никогда не может возникнуть нечто». Философы V в. до н. э. находились под сильным влиянием философии Парменида. Его высказывания о свойствах истинного бытия казались им в основном неопровержимыми. Вместе с тем они не могли полностью принять это учение, так как оно утверждало иллюзорность окружающего человека мира, который и был главным объектом исследований греческих философов. Поэтому мыслители последующего времени, приняв в основном учение элеатов, отошли от него в одном, но весьма важном пункте: они отказались признать единство бытия, высказав идею о наличии нескольких первооснов, каждая из которых обладает всеми свойствами, присущими, согласно Пармениду, истинному бытию. В результате взаимоотношений этих первооснов возникает все многообразие вещей окружающего нас мира. Таким образом, мыслители, придерживающиеся подобных учений, получили возможность говорить о множественности вещей и об их изменениях в процессе эволюции мира. Одним из первых философов нового направления был Эмпедокл (примерно 490—430 гг. до н. э.) из города Акраганта (Сицилия). Он изложил свои взгляды в поэмах «О природе» и «Очищение», из которых до нашего времени дошли большие отрывки, позволяющие судить о взглядах этого философа, представляющих собой своеобразный синтез учения Парменида и философии пифагорейцев. Основополагающим у данного мыслителя является принцип четырех первоэлементов — воздуха (эфира по Эмпедоклу), огня, воды, земли, которые являются «корнями всех вещей». Эти первоосновы вечны, неизменны и не могут переходить друг в друга. Вещи мира возникают из этих элементов в результате их смешения в разных пропорциях в виде твердых, неделимых частиц. Вселенная, по мнению Эмпедокла, развивается циклично в результате противоборства двух нематериальных, но пространственно протяженных сил — Любви и Вражды. Первая соединяет элементы, вторая же разъединяет их. Эти силы господствуют попеременно, чем и объясняется цикличное развитие мира. В период действия Любви все элементы смешаны идеальным образом, образуя огромный однородный шар (Сфэрос), пребывающий в покое. Вражда при этом вытесняется за пределы Сфэроса и занимает периферийные области мира. Постепенно Вражда проникает внутрь Сфэроса, разделяет элементы и оттесняет Любовь к центру мира. Во время этого происходит нарушение равновесия и начинается вращение мира, сначала медленное, затем ускоряющееся. Этим вращением Эмпедокл, в частности, объяснял смену дня и ночи. В период доминирования Вражды элементы полностью отделены друг от друга и расположены концентрическими слоями друг над другом, вращение при этом достигает своей максимальной скорости. Любовь в это время расположена в центре мира. Постепенно она вновь начинает распространяться до самых границ космоса, смешивая элементы. Космосу Эмпедокл приписывал яйцеобразную форму. Он считал, что границы Вселенной состоят из отвердевшего эфира. Звезды и планеты образованы из огня. При этом звезды неподвижно закреплены на небесном своде, а планеты свободно парят в пространстве. Солнце подобно огромному зеркалу и отражает свет, испускаемый огненной полусферой космоса. Луна, по мнению философа, отстоит от Земли на одну треть расстояния, разделяющего Землю и небесный свод. Луна образована от сгущения земной облачной атмосферы и имеет плоскую форму. Свой свет она получает от Солнца. Солнечные затмения, по мнению Эмпедокла, случаются из-за того, что иногда Луна полностью или частично перекрывает солнечный диск. Заключение мыслителя о форме Земли не сохранилось. Известно его предположение, что воды зародились в глубинах Земли, но в результате космического вращения были выжаты из нее. Этот мыслитель разработал также сложную схему возникновения жизни и ее дальнейшей эволюции. Он полагал, что живые существа могут возникать лишь в промежуточные периоды при переходе от доминирования Любви к доминированию Вражды, или наоборот. В первом случае сначала образуются «цельноприродные» формы, которые впоследствии распадаются на противоположные по полу существа. Во втором варианте в теплом, влажном иле первоначально появляются отдельные органы тел, которые беспорядочно перемещаются в пространстве. Они случайно соединяются друг с другом, образуя живые существа, по большей части уродливые. Лишь немногие из них оказываются жизнеспособными. Будучи врачом, Эмпедокл большое внимание уделял анатомии и физиологии, к главным положениям которых он также применял основы своего учения о четырех первоэлементах. Механизм дыхания Эмпедокл объяснял приливом и отливом крови по отношению к поверхности тела. Это предположение он пытался доказать с помощью опытов с клепсидрой — водяными часами. Причиной сна он называл охлаждение крови, смерть же, по его мнению, наступала в тот момент, когда из тела полностью уходило тепло. Любопытные суждения высказывал Эмпедокл по поводу наследственности и развития зародышей живых существ. Наследственность определяется, как считал Эмпедокл, пропорцией смешения отцовского и материнского семени, из которого образовался зародыш. Его пол же зависит от степени тепла матки, где он развивается. Более теплая среда приводит к образованию особей мужского пола, а более холодная — женского. Мужской зародыш развивается быстрее, чем женский, а правая сторона быстрее, чем левая. Эмпедокл разработал также развитую теорию возникновения ощущений, основанную на принципе «подобное познается подобным». Например, он считал, что внутренняя поверхность глаза состоит из всех четырех элементов, причем каждый из них занимает особые поры. Зрительные ощущения возникают при встрече определенного элемента глаза с соответствующими ему истечениями от внешнего объекта. При объяснении механизма слуха Эмпедокл опирался на имеющиеся у него данные о строении уха. Ему приписывают открытие ушного лабиринта. Философ объяснял приятные ощущения действием подобного на подобное, а неприятное — воздействием друг на друга противоположных агентов. В другом произведении — поэме «Очищение» — Эмпидокл заложил свое религиозно-этическое учение, носящее явные следы философии пифагорейцев. Так же, как и воззрения членов пифагорейского союза, концепция Эмпидокла была основана на идеях бессмертия души, метапсихоза (переселения душ) и нравственного очищения. Это учение мыслителя находилось в определенном противоречии с его естественно-научными теориями, что удивляет современных исследователей. Но, возможно, сам Эмпидокл никакого противоречия не видел. В целом можно сказать, что этот философ предугадал многие важнейшие вопросы естествознания последующих периодов развития науки, например, проблему ограниченной множественности основных элементов, идею соединений, которые образуются в результате взаимодействия друг с другом этих элементов, и, наконец, признание возможности изменения пропорции соотношения элементов в этих соединениях. Еще одним великим греческим философом того времени был Анаксагор (около 500—428 гг. до н. э.). Он был родом из города Клазомеи, расположенного в Малой Азии. В юности Анаксагор отказался от наследства в пользу своих родственников и полностью посвятил себя научным изысканиям. В зрелом возрасте переехал в Афины, где прожил 30 лет, находясь в ближайшем окружении Перикла. Но за свою научную теорию, расходившуюся с религиозными воззрениями афинян, мыслитель был приговорен к штрафу и высылке из города. Умер он в городе Лампсаке на берегу Геллеспонта. Свои взгляды Анаксагор изложил в одном трактате, в первой части которого были сформулированы общие принципы и изложена космогоническая концепция, в остальных разделах рассматривались конкретные вопросы. В Афинах это сочинение пользовалось огромной популярностью, и знакомство с ним было обязательным для каждого образованного афинянина. К настоящему времени сохранилось около 20 фрагментов этого трактата, относящихся в основном к первой его части. В философском учении Анаксагора чувствуется сильное влияние как ионийской философской школы (прежде всего Анаксемена), так и концепции Парменида. Главным принципом учения Анаксагора является его представление о «существующих вещах», которые, по его мнению, вечны, а из соединения этих элементов возникают все воспринимаемые органами чувств человека объекты окружающего его мира. К подобным «вещам» Анаксагор относил бесчисленное разнообразие веществ (ткани животных и растительных организмов, металлы, однородные минералы и т. д.), а также несколько пар противопоставлений — теплого и холодного, светлого и темного, сухого и влажного, разреженного и плотного. Вещества Анаксагор считал вечными и неизменными, а их видимые изменения относил к слиянию и распаду образующих их частиц. Еще одной особенностью воззрений ученого стал его принцип «все во всем» или «во всем есть часть всего», означающий, что в любой вещи, даже самой маленькой, содержатся все первоэлементы и противопоставления. Не совсем ясно, как Анаксагор объяснял возникновение «стихий» (воздуха, воды, земли, огня и т. д.), которые у него не имеют характера первооснов. Возможно, он считал, что они образуются из соединения частиц веществ. При разработке своей теории мыслитель отказался от идеи цикличности существования космоса и развил эволюционную теорию космогонии, по которой Вселенная образовалась лишь однажды и с тех пор находится в непрерывном процессе развития. Первоначально все элементы были в состоянии хаоса и представляли собой неподвижную и неопределенную массу. Развиваться Космос стал под воздействием некоего активного начала, для обозначения которого Анаксагор впервые ввел понятие Разума (Нуса). Под его влиянием на одном из участков первичной смеси начинается мощное круговращательное движение, постепенно распространяющееся на все новые участки первичного Космоса. Благодаря вращению происходит разделение первичной массы на составляющие ее элементы, прежде всего огонь и воду, которые перемещаются соответственно к периферийной и центральной областям этого космического круговорота. В обеих стихиях содержится огромное количество различных «семян» (частиц), из которых в дальнейшем возникают остальные стихии. Из воздуха выделяются более темные и плотные компоненты — облака, вода, земля и камни, образующиеся соединением сходных частиц. Благодаря этому процессу, а также продолжающемуся космическому круговращению, происходит образование Вселенной. Такова в общих чертах точка зрения Анаксагора на развитие Космоса. Правда, остается неясным вопрос, считал ли он, что мир возникает один раз в определенной точке первичного Космоса либо одновременно возникают и развиваются несколько миров, зародившихся в различных участках первичной массы. Античные источники причисляют Анаксагора к сторонникам второй концепции. Философ считал, что однажды начавшееся космическое круговращение никогда не остановится, но постепенно оно будет все более и более замедляться при включении в него все новых и новых участков первичной смеси. Он полагал, что в настоящее время это круговращение воспринимается как суточное вращение небесного свода. Земля, по Анаксагору, является неподвижной и расположена в центре космоса. Она образована из самых тяжелых элементов и имеет плоскую форму. Не падает она потому, что поддерживается находящимся под ней воздухом. Вращающийся эфир оторвал от земного диска камни и раскалил их, в результате чего образовались небесные светила. Солнце — это огромная пылающая глыба величиной с Пелопоннес, а звезды — раскаленные камни небольшого размера, иногда падающие на Землю. Именно так Анаксагор объяснил падение большого метеорита в устье реки Эгоспотамы (468—467 гг. до н. э.), которое очень сильно удивило и напугало греков. Луна же, по Анаксагору, имеет более холодную природу, ее свет является отраженным солнечным, на ней имеются холмы и впадины, возможно, она обитаема. Этот мыслитель впервые определил условия лунных фаз и затмений. Анаксагор также первым сформулировал ряд гипотез для объяснения многих астрономических и метеорологических явлений, включая кометы, Млечный путь, «повороты» Солнца и Луны, наклон небесной оси, молний, грома, радуги, дождя, снега, града и т. д. Например, ветры он объяснял тем, что Солнце расплавляет воздух, а громы и молнии — тем, что горячее вещество врывается в облака. Кроме того, Анаксагор в своих трудах впервые поставил некоторые физические проблемы, получившие свое решение лишь в последующие периоды развития науки: релятивизм большого и малого, отрицание пустоты, идея бесконечно малых величин, попытки сформулировать некоторые законы механики (например, «скорость порождает силу»). Вопросам происхождения живых существ Анаксагор уделял меньше внимания, чем Эмпедокл, но вместе с тем некоторые его суждения в этой области весьма интересны и оригинальны. Он считал, что живые существа произошли из зародышей, образовавшихся в земле после смешения «семян», принесенных дождем, и «семян», имевшихся в почве. Растения, по его мнению, практически ничем не отличаются от животных, они могут испытывать ощущения и эмоции. Человек является самым разумным из животных во многом потому, что имеет руки. В отличие от Эмпидокла, Анаксагор полагал, что ощущения возникают в результате действия подобного на неподобное, контрастностью этого действия определяется интенсивность ощущения. Философ считал, что ощущения всегда являются относительными и не могут служить основой истинного знания, но и без них получить его тоже невозможно. Древние источники свидетельствуют, что, кроме этих проблем, Анаксагор занимался и математикой, в частности проблемой квадратуры круга и теорией перспективы. Однако об этой сфере его деятельности не сохранилось никаких достоверных сведений. Родоначальниками атомистического учения в Древней Греции были Левкипп (предположительно 500—440 гг. до н. э.) и его ученик Демокрит. О жизни первого известно очень мало. В качестве его родного города называют Элею или Милет (города в Малой Азии), либо Абдеру (город во Фракии). Его учителем был Зенон. Предполагается, что Левкипп был автором трактатов «Великий диакосмос» и «Об уме», хотя существует мнение, что этот мыслитель не имел никаких написанных сочинений. Сейчас уже практически невозможно с уверенностью отличить содержащиеся в работах Демокрита мысли Левкиппа от его собственных идей. Можно предположить, что философская система Левкиппа включала основные положения учения об атомах и его воззрения на космогонию и космологию. Несколько позже учение Левкиппа было дополнено Демокритом, который превратил его в стройную научную систему, охватывавшую практически все отрасли науки того времени. Аристотель сообщал, что Левкипп пришел к атомистической теории, пытаясь совместить данные чувственного восприятия с высказываниями Парменида о неизменности истинного бытия. Левкипп резко разошелся с представителями элеатской философской школы по вопросу о наличии или отсутствии небытия, которое этот мыслитель отождествил с пустотой. Сущее же, как таковое, является «полным» бытием, причем одновременно может существовать бесчисленное множество сущих. Они невидимы из-за своего крайне небольшого размера, совершая хаотичные движения в пустоте, соединяются друг с другом и рождают все веши. Эти мельчайшие частицы отличаются друг от друга своей величиной, формой и размерами. Именно эти элементы бытия являются вечными и неизменными и, таким образом, подобны истинному бытию Парменида. Эти частицы Левкипп назвал атомами. Данную теорию Левкиппа развил Демокрит (460 — около 370 гг. до н.э.). Родным городом этого философа была Абдера. Так же, как и в случае с его учителем, факты жизни Демокрита спорны и противоречивы. Известно, что он написал около 70 трактатов, из них сохранились, к сожалению;’ лишь отдельные фрагменты. Это связано с тем, что в конце классического периода древнегреческой истории победило идеалистическое течение философии, представители которого относились к учению Демокрита с крайней неприязнью. Во времена же христианства сочинения этого мыслителя не только не переписывались, но и сжигались как абсолютно чуждые для христианской теологии. Тем не менее сохранившиеся отрывки позволяют судить о философских воззрениях Демокрита. Он уточнил значение термина «атом». По его мнению, атомы — это неделимые из-за своей твердости мельчайшие частицы, не обладающие сами по себе какими-либо качествами. Они отличаются друг от друга своими формами, размерами и т. д. Каждый атом имеет выпуклости, углубления и крючкообразные зацепки. Благодаря этому частицы могут образовывать устойчивые связи друг с другом. Первоначально, по мнению Демокрита, существовала пустота — бесконечное пространство, где атомы находились в беспорядочном, хаотичном движении. При соединении друг с другом большого числа атомов в пустоте возникли огромные вихри, которые постепенно привели к созданию миров. Философ полагал, что во время образования вихря прежде всего создается его внешняя оболочка, которая, подобно скорлупе, отгораживает будущий мир от внешнего пустого пространства. Такая оболочка препятствует выходу атомов за пределы вихря и придает ему стабильность. Внутри же вихря атомы начинают постепенно соединяться друг с другом, причем прежде всего связи устанавливают сходные атомы. Более тяжелые устремляются в центр вихря, где они образуют Землю, а более мелкие остаются на периферии. Демокрит говорил, что тяжесть не является первоначальным свойством атомов, а возникает у них лишь в процессе космообразования. По мнению философа, Земля имеет форм^ барабана с вогнутыми основаниями. В начале своего существования она была небольшого размера и вращалась вокруг собственной оси, но позже увеличилась и перешла в неподвижное состояние. Из сохранившихся фрагментов работ Демокрита нельзя ясно установить, как именно он объяснял появление Солнца, Луны и иных небесных светил. Можно предположить, что, по его мнению, они первоначально находились вне пределов мира и были позже захвачены вихревым движением. В вопросе об устройстве Вселенной имелось единственное существенное различие между взглядами Левкиппа и Демокрита. Первый полагал, что ближе всего к Земле находится Луна, позади которой располагаются звезды, планеты и иные светила, Солнце же находится на наибольшем расстоянии от Земли. Демокрит же считал, что неподвижные звезды находятся на самой периферии Космоса, между же Луной и Солнцем он помещал Венеру. Остальные планеты у него не названы. Интересным элементом космогонической картины мира, выработанной Демокритом, является его теория множественности миров. Он считал, что в Космосе может одновременно существовать большое количество миров, отстоящих друг от друга на разные расстояния. При этом одни из миров могут лишь возникать, другие в это время находятся на стадии расцвета, третьи же разрушаются. Все миры отличаются друг от друга. Некоторые из них совсем не имеют Солнца и Луны, в других эти небесные светила крупнее привычных человеку или же их значительно больше. По мнению Демокрита, существуют и такие миры, в которых нет ни животных, ни растений. Теория происхождения живого мира у Демокрита была также оригинальной и необычной. Он предполагал, что первоначально вся Земля была покрыта илоподобной массой, где под влиянием теплоты начался процесс гниения или брожения, результатом чего были особые пузыри, в которых и зародились первые живые существа. Мыслитель считал, что первоначально вместе с существующими сейчас видами возникли также различные уроды и чудовища, но они вымерли, так как оказались не приспособленными для жизни. Те же, кто выжил, в зависимости от свойств атомов, составляющих их тела, стали жить либо в воздухе, либо на суше, либо в воде. Одной из главных особенностей данного философского учения были суждения Демокрита о проблеме души. Он соглашался с наличием у человека души, но определял ее в материалистическом духе. Мыслитель полагал, что душа имеется не только у человека, но и у животных и даже растений. Душа состоит из мелких, шаровидных, совершенно гладких и очень подвижных атомов. Душа распространена по всему телу человека, причем между двумя атомами 25-3203 385 души находятся атомы других веществ. Именно благодаря душе живое существо может двигаться, ощущать, испытывать эмоции и мыслить. Мыслительная функция выполняется теми атомами души, которые находятся в головном мозге, остальные функции — другими атомами души. Душа поддерживается дыханием и существует, пока тело живет, после же его смерти душа также погибает, так как распадается на составляющие ее атомы, которые начинают хаотично перемещаться в пространстве и при встрече образуют пламя, попадая же в любое тело, они включаются в состав души данного живого существа. Детально была разработана у Демокрита и теория возникновения ощущений. Он полагал, что от каждого тела во все стороны испускаются тончайшие потоки атомов, перемещающиеся в пространстве с огромной скоростью. Эти потоки Демокрит и называл «образами». Они попадают в органы чувств и воздействуют на аналогичные им атомы тела, что затем передается атомам души. Демокрит не отрицал существование богов, но и его он объяснял с точки зрения атомистической теории. Он полагал, что боги являются очень устойчивыми соединениями атомов, не бессмертные, но способные к очень длительному существованию. Они недоступны восприятию человеческих органов чувств, но могут давать о себе знать с помощью образов, чаще всего во сне. В своей теории познания Демокрит исходил из своих принципов, изложенных выше. Так как ощущения возникают только в органах чувств, то они носят ложный характер и не могут быть источником истинного знания, которое человек получает только с помощью мышления. Но, так как источником материала для мышления являются все-таки ощущения, то они не бесполезны, но служат лишь исходным пунктом познания. Демокриту приписывают также ряд сочинений по математике и геометрии, открытие формул для определения объема конуса и пирамиды. Интересно, что и в геометрии Демокрит следовал своим принципам атомистической теории. Он считал, что линии, поверхности и объемы состоят из большого числа конечных и неделимых элементов. Однако следует признать, что эта теория никак не может считаться подходящей основой для успешного развития математики и геометрии, что и получило подтверждение при дальнейшем развитии этих наук. В целом можно с полным правом утверждать, что впервые в мировой истории Демокриту удалось на основе одного естественно-научного принципа создать универсальную научную систему, многие положения которой далеко опередили свое время. Кроме универсальной «науки о природе», в роли которой у греков выступала философия, в период архаики у них возникают и начинают развиваться самостоятельные направления науки, посвященные отдельным отраслям знания. Интерес к собственной истории и географическим описаниям был у греков всегда. Первоначально он удовлетворялся лишь мифологическими сказаниями, однако в данный период они перестали соответствовать греческому мировоззрению. Так же, как и философия, историко-географические описания впервые появились в ионийских городах, что было связано со значительно большей экономической и торговой активностью данного региона, это и обусловливало интерес ионийцев к окружающему миру. Авторы первых подобных сочинений получили позднее название логографов. Материалом для них послужили мифы, собственные наблюдения, рассказы путешественников. В числе наиболее ранних логографов античные авторы называют Кадма и Гекатея. О первом, к сожалению, сейчас ничего не известно. Гекатею (540— 480 гг. до н. э.) принадлежали два трактата: «Генеалогия» и «Описание Земли», из которых до нас дошли отрывки. Первый был посвящен истории, во втором содержались географические сведения. В «Генеалогии» Гекатей пытался реалистически истолковать предания о происхождении и подвигах легендарных греческих героев. В этой работе можно встретить определенные зачатки исторической критики. Правда, она заключалась лишь в том, что Гекатей подверг сомнению некоторые греческие мифы. Например, он считал, что Геракл не спускался в Царство Мертвых, чтобы доставить царю Эврисфею Цербера. По мнению автора, Геракл сражался со змеем по имени Цербер. Кроме того, Гекатей сомневался, что знаменитый греческий герой пригнал стадо великана Гериона из Эрифейя (Испании), и называл местом совершения этого подвига Эпир. Во втором произведении содержались сведения о Европе, Азии и Африке. В этом трактате ясно представлены греческие географические воззрения того времени. Интересной особенностью трактата является наличие в нем географической карты, которая является одной из первых греческих. Поверхность Земли в ней была представлена в виде диска, окруженного со всех сторон Океаном, откуда, по мнению Гекатея, вытекали все известные ему крупные реки—Дунай, Нил, Фасис (Рион). В труде этого логографа довольно подробно описаны берега Средиземного моря, но о дальних краях он сообщает преимущественно сведения легендарного характера. Логографы существовали и в V в. до н. э. В это время они занимались в основном описанием преданий, обычаев какого-либо народа или рассказывали о событиях его истории. Из логографов этого времени наиболее известными были Акусилай и Ге- ланник. Геланник был последним греческим логографом. Он написал около 30 произведений, из которых до нашего времени сохранилось 180 отрывков. Этот автор примечателен тем, что собрал воедино и систематизировал огромнейший материал по греческой мифологии. Наибольшее внимание он уделил преданиям об основании отдельных греческих общин и генеалогиям греческих героев. Особенностью работ Геланника является то, что они написаны сухим прозаическим языком, в то время как предыдущие логографы стремились к занимательности изложения. Позднейшие авторы часто критиковали логографов за их неточность в передаче фактов. Первым настоящим греческим историком был Геродот из Галликарнаса (490/480—430/424 гг. до н. э.). Его часто называют «отцом истории», и это вполне справедливо, так как его девятитомный труд был первым классическим произведением исторической науки. Геродот принадлежал к знатной и богатой семье, что позволило ему принимать активное участие в политической жизни родины, однако из-за интриг своих противников был вынужден покинуть ее. В начале 40-х гг. V в. до н. э. он предпринял весьма длительное для того времени путешествие по различным районам Греции и Персии. Кроме того, он побывал в Вавилоне, Малой Азии, Египте, Фракии, Скифии, на островах Эгейского моря, в Южной Италии и на острове Сицилия. Долгое время Геродот жил в Афинах и был близок к Периклу, взгляды которого во многом разделял. Из Афин ученый переселился в город Фурий, расположенный в Южной Италии. К сожалению, в настоящее время неизвестно, где завершился жизненный путь этого ученого. Основной труд Геродота условно называют «История». В нем описываются события почти всего мира, известного в Греции того периода. При создании трактата историк пользовался разными источниками, в том числе личными наблюдениями, заключениями и изысканиями, устными сообщениями разных лиц, письменными источниками. Описания Геродота отличаются точностью и достоверностью. Многие его сообщения подтверждаются новейшими археологическими данными. Александрийские филологи в эллинистический период разделили этот трактат на 9 частей, дав каждой из них имя одной из муз (Клио, Евтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания, Каллиопа). Главной темой этого произведения стал рассказ о старинной вражде между эллинами и народами Азии. Геродот сам определил главную цель своего труда: чтобы не были забыты деяния и подвиги, совершенные как эллинами, так и варварами, и чтобы не потеряла своего величия причина, из-за которой началась вражда между народами. Несмотря на то что главной целью Геродота является рассказ о греко-персидских войнах и о причинах, приведших к ним, он повествует также об истории, географии и обычаях тех стран, которых касается его работа. Все это превращает данный труд в весьма ценный источник знаний как для читателей того времени, так и для современных специалистов. Начиная с 5-й книги «История» Геродота повествует о собственно греко-персидских войнах, причем последние три части посвящены главному событию этих войн — походу Ксеркса. Несмотря на многочисленные отступления от главного сюжета, данный трактат построен по единому замыслу и представляет собой цельное произведение. Одним из основных его мотивов является прославление афинян как «защитников Эллады». Следует заметить, что у этой работы есть ряд характерных особенностей, резко отличающих ее не только от современных исторических трудов, но и от трактатов греческих историков более позднего периода. Так, у Геродота слабо развита критическая сторона его описаний. Например, он хорошо знал все страны, лежащие по берегам Средиземного и Черного морей, однако обо всем, что находилось за их пределами, историк имел лишь смутное представление; о северном Причерноморье (между Дунаем и Доном), Аравии и Индии он сообщает лишь самые фантастические слухи, весьма популярные среди греков того времени. Об Африканском континенте его сведения также довольно туманны; Египет историк описывает подробно и достоверно, благодаря собственным наблюдениям, но обо всем, что лежит за его пределами, Геродот имел очень неточные сведения. Кроме того, историк верил и во вмешательство богов в жизнь людей, и в божественное происхождение всех стремлений человека, что, естественно, оказывает большое влияние на стиль его повествования. Немалую роль в рассказе автора играют также предсказания оракулов и вещие сны. Все же можно с уверенностью утверждать, что работа Геродота представляет собой своеобразную историко-географическую и этнографическую энциклопедию, способную дать важный материал для современных исследователей. Недаром труд этого автора на всем протяжении греческой, римской и византийской истории пользовался большой популярностью.